REVISTA TRIPLOV
de Artes, Religiões e Ciências

Nova Série | 2011 | Número 22

EDITOR | TRIPLOV

Vamos procurar dar um breve esboço do trabalho de seu trabalho, sendo este vastíssimo, pois Pitágoras atuou nos mais variados campos do conhecimento: medicina, física, matemática, música, filosofia, religiosidade, onde em todos mostrou a sabedoria dos verdadeiros Mestres, de um Iluminado que esteve entre nós em um passado mais distante.  Pode-se dizer, sem exagero, que se deve a esta grande personagem da cultura humana muito do desenvolvimento em todas as citadas áreas do saber, e que a espiritualidade e o misticismo verdadeiro, aquele que conduz o homem às novas dimensões da alma, muito ganhou ao descortinar mais uma via mística que até os tempos atuais despertam a curiosidade e a paixão dos estudiosos dos mistérios antigos. Podemos com isso, e dentro de absoluta certeza d'alma, afirmar que Pitágoras ajudou a fundamentar a epopéia de nossa civilização.  Um exímio descobridor ou desvelador de mistérios que estavam até aquele momento reservados aos poucos Iniciados das distantes Escolas de Mistérios.

Viveu numa época muito próxima a Lao Tsé, Buda e Confúcio, quando nosso planeta viu-se visitado por grandes luminares. Estes certamente influenciaram todo o trabalho pitagórico, pois é sabido que assim como vários outros místicos e filósofos da história grega e europeia em geral, viajou por todo o Oriente para trazer de lá a Luz necessária ao desenvolvimento de nossa civilização. Trouxe o conhecimento da Tradição Primordial, já com o ideal de fundar o seu centro de estudos, como vários outros fizeram, a exemplo de Platão com a sua Academia e Aristóteles com o Liceu. E realmente o fez em Crotona, onde hoje é a Itália. Sua escola ficou conhecida na Antigüidade por Escola Pitagórica, Escola Itálica ou Escola de Crotona.

Provavelmente passou pela Índia, segundo alguns historiadores modernos.  Em Creta estudou os mistérios gregos. É admitido como certo que esteve na Babilônia (os babilônios eram profundos conhecedores da Astronomia, Astrologia e da magia, tendo influenciado inclusive a formação do que hoje conhecemos como a Cabala judaica). No Egito, em especial, teria sido iniciado em abril de 531 a. C. nas Escolas de Mistérios de Tebas, centro iniciático de profunda importância da antigüidade e detentor dos maiores segredos da cultura humana. Se realmente o Egito guardou para si parte ou todo do conhecimento atlante, como se acreditou desde antes da época de Platão e ainda por muitos aceito até hoje, ser iniciado nos mistérios egípcios era o mesmo que ter acesso a uma inimaginável gama de informações. Importante frisar, só para citar os mais conhecidos, que antes de Pitágoras já haviam passado pelo Egito em busca da Iniciação Sólon, fundador do Areópago grego (Areópago = conselho daqueles que tivessem desempenhado todas as funções administrativas e legislativas) e importante legislador, Tales de Mileto, fundador da filosofia Jônica (da região da Jônia).  Existe certa controvérsia se Tales de Mileto teria influenciado Pitágoras como seu Mestre direto, mas a diferença de mais de 50 anos entre eles diminui em muito este possibilidade. Mais certo seria afirmar que, se existe semelhança em suas transmissões do saber, deve-se em grande parte terem viajado pelos mesmos centros iniciáticos.

Através de suas muitas peregrinações pôde fundamentar suas concepções religiosas, místicas e pessoais, no qual o amálgama dessas idéias é que se tornariam o corpo de sua doutrina pitagórica. Sua vida tornou-se lendária, pois a Escola Itálica ou Italiana fundada por ele em Crotona tinha não apenas o ideal da formação do conhecimento filosófico, mas o estabelecimento de uma espécie de Ordem ou Fraternidade mística, muito comum séculos mais tarde na Europa, com a influência de vários aspectos místicos que Pitágoras colheu durante a primeira parte de sua vida. Os mistérios Órficos, com sua diferenciação em graus de conhecimento, influenciaram e ajudaram a determinar que, por exemplo, seus ensinamentos fossem também divididos em diferentes etapas ou graus.  Eram três em essência: no primeiro, o estudo dos números e de todas as suas relações matemáticas e físicas; no segundo grau, a moral e a política eram vistas como de grande importância; e em seguida estudavam-se as leis cósmicas.  Importante frisar o fato de existirem três graus basilares na Escola Pitagórica, um número que se repete na estrutura iniciática da maioria das organizações tradicionais durante a história e em especial nas Fraternidades modernas. 

Falava tanto em público quanto aos seus discípulos diretos em forma de parábolas.  Admite-se que tinha um círculo interno de discípulos iniciados e outros admiradores externos, não iniciados.  Interessante o fato de muitos Mestres de nossa história terem optado por instrução igual ou similar. Jesus falava por parábolas aos gentios.  Sócrates usava a maiêutica (método de responder a perguntas com outras perguntas, levando à reflexão o primeiro interlocutor) para ensinar e debater com seus opositores.  Também Heráclito, o filósofo do "puro devir" (devir = tudo está em constante mutação, onde nada é fixo; o puro "vir a ser"), falava por enigmas aos seus.

Podemos comentar algumas características do seu pensamento e doutrina. Ao adentrar em sua escola, os discípulos ficavam cinco anos em total silêncio, exercitando a profunda humildade e o saber ouvir e calar. Não se admitiam questionamentos de nenhuma espécie, e qualquer violação às regras era severamente punida.  Nada do que se aprendia era passível de ser comentado fora dos limites da escola.  O silêncio era realmente de ouro, pois sem ele nada se conseguia.  A vida sexual era proibida.

O vegetarianismo era, também, regra rígida entre os membros da Escola pitagórica.  Um dos ensinamentos consistia na crença da reencarnação, mais particularmente na metempsicose.  Esta diz que um ser humano pode vir a reencarnar como um animal, não necessariamente em outro corpo humano.  Logo, se um animal for sacrificado aos deuses (prática comum na época) ou abatido para ser ingerido, corria-se o risco de estar matando algum parente, amigo ou antigo membro da Fraternidade. Os sacrifícios de animais foram substituídos por bolos de farinha e mel em forma de bois, ou outros animais, e que eram oferecidos de forma ritualística nos rituais pitagóricos. Empédocles de Agrigento (Agrigento = região da Sicília, Itália), discípulo de Pitágoras, eminente orador, médico e poeta, seguiu posteriormente tal prática. Interessante salientar que dentro da perspectiva da morte dos animais poderia também haver a idéia de não macular o organismo com alimentos considerados ruins.  Além das carnes, também os feijões, de maneira geral, não eram aceitos, pois trariam prejuízos ao organismo, despreparando-o para os trabalhos internos da Escola. Qualquer semelhança com algumas dietas modernas não terá sido mera coincidência...

Fica clara a importância dada por Pitágoras à saúde, o que era constantemente enfatizado em seus ensinamentos. Era compreendido por eles que determinados alimentos ou líquidos traziam tipos diferentes de reações ao psiquismo, como hoje o entendemos, interferindo de forma benéfica ou não na saúde e na mente. A harmonia celestial, sempre buscada pelo Mestre, tinha que se refletir no corpo e no espírito. O ideal grego da beleza física, expresso na arte grega de forma magistral, estava aqui representado de outra maneira, mais evoluída em ideais, podemos dizer. Os esportes e as Olimpíadas gregas da Antigüidade tinham como objetivo o culto à beleza externa.  Grandes pensadores gregos surgiram mostrando em suas doutrinas que também a moral, a ética, a mente e o espírito tinham que ser belos e trabalhados tanto quanto o corpo.  Esta é outra "coincidência" com os tempos modernos.  A história realmente é sábia. Ela se repete, mostrando aos homens que sabem ler os Livros Sagrados da Natureza e do Homem que, enquanto não se sobrepõem determinado degrau de aprendizado, teremos que repeti-lo até que os clichês astrais sejam vencidos.

Outro aspecto marcante em seus ensinamentos era a crença na existência do éter, pois acreditava que tudo era animado por ele. O éter, energia que a tudo permearia, estaria acima dos quatro princípios (fogo, água, terra e ar) constituintes do mundo fenomênico.  Isto nos lembra a moderna teoria quântica que nos diz que tudo é energia e que estamos constantemente mergulhados num "mar de partículas e energia de diferentes níveis e freqüências". Importante citar aqui o fato de que Pitágoras procurou fechar toda uma doutrina científica, usando aqui outro termo moderno, através de uma doutrina mística.  Um dos aspectos que mostra sua idéia agregadora do saber é o fato dele não descartar nenhum dos quatro elementos ou princípios citados. Ele não procurou eleger apenas um como o "criador" do mundo e dos demais, o que era senso comum entre seus antecessores. Antes dele, Heráclito achava que a matéria vinha inicialmente do princípio fogo, a partir do qual os outros surgiam a partir de sucessivas condensações. Tales de Mileto achava que a água era o primeiro princípio de tudo, apesar de também advir do éter.

Um aspecto importante é a concepção de música das esferas, conhecida até hoje e que influenciou pensadores importantes até o limiar de nossa era moderna. Diz-se que Pitágoras ouvia permanentemente o som das esferas. Talvez este seja um indício de um estado de êxtase místico constante alcançado pelo pensador grego após determinada etapa de sua vida.  Tal fato é verificado de forma análoga na vida de muitos outros místicos.  Por exemplo, São Francisco de Assis conversava com os animais, as pedras e o vento, assim como São João Evangelista. Joana D'Arc conversava com o Ser Divino que a guiou em suas batalhas contra os ingleses. 

Mas a principal questão histórica aqui reside no fato de que Pitágoras matematizou a música no nível humano, o que levou a ser um passo gigantesco no contexto da época.  Pois com isso ele deu impulso a uma metodologia que é à base da ciência oficial até nossos dias: ou seja, o entendimento da Natureza pela matemática, sendo esta reconhecidamente uma linguagem universal. A aritmética deixou de ser apenas uma técnica e passou a ser uma disciplina intelectual, filosófica. Pitágoras reuniu as várias concepções dos números de algumas das civilizações do passado, dando mais importância à matemática do que jamais havia sido feito. Na Mesopotâmia a geometria era conhecida apenas como uma aplicação de números. Seu entendimento dentro de um contexto geral ficou a cargo dos pitagóricos.  Em outras culturas os números tinham concepções restritas. No Egito os números eram apenas os naturais (do um em diante) e as frações unitárias. Na Grécia os números eram apenas os inteiros. Uma fração era considerada como uma relação entre inteiros, e não como uma entidade matemática própria. 

Com esse entendimento dos números a sua participação na música foi determinante.  Pitágoras descobriu que a altura de uma nota musical depende do comprimento da corda que a produz. Isto lhe permitiu relacionar os intervalos da escala musical com relações numéricas simples. Ou seja, quando uma pessoa aperta uma corda de um instrumento exatamente à meia distância de seu comprimento, uma oitava é produzida. A oitava tem a mesma qualidade de som da nota produzida pela corda solta, mas como vibra a duas vezes a freqüência, é ouvida a uma altura mais alta. Com isso ele definiu uma relação matemática de 1:2 entre a nota principal e sua oitava, em termos de freqüência do som. E percebeu que eram razões entre números inteiros. Por exemplo, se uma corda produz a nota ré, então outra corda semelhante, mas com o dobro do comprimento, irá produzir a mesma nota - ré - numa oitava mais baixa. As leis da acústica (que é um ramo da Física) estavam assim lançadas de forma matemática.O conceito de vibração era finalmente compreendido.  Talvez seja possível afirmar que a Física como a vemos hoje tenha sido inaugurada neste ponto da história com Pitágoras, antes mesmo de Aristóteles e suas observações da natureza. 

Assim a escala musical pôde ser estudada em variados níveis e a compreensão da composição entre matéria e energia (ou espírito) se fazia visível aos olhos de qualquer um.  A pretensão pitagórica de um conhecimento universal, que relacionaria a tudo e a todos, começava a se fazer presente mais uma vez: "Assim como é em cima o é embaixo", a velha máxima de Hermes Trismegisto. Era a harmonia celeste. Os chineses falavam dela desde milênios de forma teórica ou através do I Ching.  Porém, Pitágoras teve o mérito de tornar matematizado, exato, o que antes era apenas intuitivo, o que permitia que mesmo leigos pudessem achar um determinado resultado a partir do momento que soubessem utilizar a fórmula correta.   

Sua contribuição foi além do seu tempo. Johannes Kepler, o grande astrônomo, matemático e físico nascido na província alemã da Swabia, idealizador das três leis que levam o seu nome e que ajudaram a desvendar os movimentos planetários, sofreu influência do pensador grego, pois também para Kepler o universo e seus astros moviam-se de acordo com uma sinfonia divina, um mistério cósmico onde o Sol tinha que ser o centro desse sistema para que ele fosse realmente harmônico. Os pitagóricos, através de Filolaus (discípulo pitagórico que morreu por volta de 390 a. C. e que coincidentemente morou em Tebas, no Egito), haviam afirmado que o número sagrado - a década - era o centro do universo, como um Sol central gerador de tudo o que existia e ao redor do qual todos os corpos celestes giravam.  Isso era um sistema heliocêntrico (ou seja, centrado num Sol).  Se o Sol era a fonte e o representante do Senhor no plano astronômico, e a harmonia celeste existia, então deveria haver uma relação entre este Sol central e os demais corpos, e entre o nosso Sol e a própria Terra.  Esta relação mística fez de Kepler um defensor das idéias heliocêntricas de Copérnico, que era também fundamentada na idéia pitagórica da harmonia universal. Quase 2.000 anos depois Copérnico admitia que sua idéia do movimento da Terra, e não do Sol, era derivada da teoria pitagórica do movimento circular uniforme dos planetas ao redor do fogo místico central que existiria no universo.  Tais fatos foram decisivos na mudança da mentalidade científica e a conseqüente adoção do sistema heliocêntrico. E, por conseqüência, ao libertar-se do sistema geocêntrico a sociedade também começou a libertar-se da influência dominadora da Igreja sobre as questões do pensamento humano e científico em geral. Todos estes fatos têm que ser encarados como unidos, mutuamente interferentes, para que se consiga alcançar uma idéia mais real do momento histórico considerado. 

Para chegar a sua importante descoberta Kepler meditou sobre a relação que poderia existir entre os sólidos geométricos e a distribuição dos planetas ao redor do Sol. Teve a intuição de que a relação entre as órbitas dos planetas e o Sol poderia ser descrita por figuras geométricas regulares bidimensionais (ou seja, num plano). O teste com triângulos, quadrados, etc., não funcionou e ele resolveu testar com figuras tridimensionais, o que é mais próximo do real.  Os sólidos de Platão ou "pitagóricos" são limitados a cinco quando construídos a partir de figuras geométricas regulares.  Para Kepler, isto explicava o fato de existirem seis planetas conhecidos com cinco intervalos que os separavam, como numa escala musical, apesar dos intervalos serem bem irregulares entre si.  Ele convenceu-se de que havia descoberto uma relação geométrica entre os diâmetros das órbitas e as distancias ao sol de cada corpo. A partir deste estudo Kepler concluiu sua primeira lei, de que as órbitas dos planetas são elípticas e não circular em torno do sol. E que, para isso, a velocidade do planeta teria que ser variável, e não fixa, o que se tornou a sua segunda lei. Finalmente, estabeleceu uma relação entre a distância de um planeta ao sol e o tempo que ele leva para completar a sua órbita. Esta é a terceira lei.  Todas elas são mais do que uma descrição mecânica do sistema solar, mas a demonstração de uma realidade harmônica, reflexo do pensamento pitagórico. 

Muitas escolas modernas de esoterismo mantêm em suas doutrinas a concepção pitagórica do fogo central existente no universo.  E, mais uma vez, vemos a abrangência do conhecimento da Escola de Crotona nos mais variados campos do saber humano, como dissemos antes. Para a maioria das antigas civilizações o sol também era a presença divina que mantinha a vida na Terra. O astro-rei era a representação de um Logos, de um Ser Maior responsável pela ligação entre o nosso universo e o Criador. 

Se para os pitagóricos "tudo era número", torna-se fácil compreender que eles procuravam dar vida ou um sentido espiritual a cada número. As relações matemáticas desenvolvidas por Pitágoras eram a expressão da divindade descrita com um simbolismo particular: a Matemática, cuja essência espiritual era os números.  Podemos citar alguns para maior compreensão. O número um era o da razão e o gerador dos demais.  O dois o número da opinião, o primeiro par, o feminino. O três é o primeiro com propriedades masculinas verdadeiras, o da harmonia.  O quatro, justiça ou do ajuste de contas.  O cinco é o do casamento, a união entre os primeiros feminino e masculino. Seis é o número da criação (coincidentemente igual ao número de dias da criação segundo a Gêneses de Moisés). Os números ímpares eram masculinos em suas qualidades e o números pares femininos (conceito existente até na Idade Média). 

O mais sagrado era o dez, o número do universo, de Deus, e que descreveria a perfeição da Criação. Era a Tetraktys sagrada. Uma forma em especial foi desenvolvida para se chegar à compreensão maior dos números: a da adição de vários deles, seqüenciais ou não, dando como resultado outros que demonstravam o significado mais profundo da identidade daquilo que se queria estudar. Muito parecido com a redução matemática dos valores numéricos das letras hebraicas. Por exemplo, com a adição dos quatro primeiros números temos como resultado a Tetraktys, ou o dez Divino: 

1 + 2 + 3 + 4 = 10 , onde:  1 + 0 = 1  , o retorno à Unidade. 

A Divindade também era demonstrada ou representada na forma de uma triângulo ou pirâmide pontual, demonstrando que tudo advém do Um primordial:

A crença na mônada ou no princípio único de cada um de nós e da Natureza estava representado pela década: 10 = 1 + 0 = 1 , sendo este o número da mônada, o um gerador dos demais.

Dez era considerado também, entre os pitagóricos, o número possível de dimensões geométricas que se poderia obter.  Este número conteria a essência e a virtude de todos os números que o precedem. Todos os números depois do dez são compostos pelos nove primeiros. Também evidenciavam isso com a seguinte relação:  a soma dos dez primeiros números mostrava o retorno à Divindade. Vejamos:  

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 = 55 = 5 + 5 = 10 = 1 + 0 = 1 

Proclus, filósofo neoplatônico do século V da nossa era, atribui a Pitágoras outras duas importantes contribuições na matemática:  a teoria das proporções e a construção dos sólidos regulares. Supõe-se que Pitágoras tenha trazido da Mesopotâmia a primeira teoria acima citada, pois lá esteve em contato com o conhecimento de três médias matemáticas:  aritmética, a geométrica e a harmônica.

O chamado Teorema de Pitágoras ou Pitagórico talvez seja o mais famoso de seus trabalhos numéricos. Qualquer estudante irá reconhecer a relação: 

a² = b² + c²

Estes são também chamados de "ternos numéricos pitagóricos", onde se mostra a relação entre o quadrado de um número e a soma de outros dois, ambos também ao quadrado, afim de que se satisfaça a igualdade. Esta é a questão principal. Tem que haver uma espécie de "ressonância" entre os dois lados da equação para que ela seja real.  A união deste conceito com o do triângulo da Tetraktys levou à formulação do número triangular, usado muito tempo depois como fórmula de ocultismo:

Com isso a geometria desenvolveu-se ainda mais a partir desta proposta pitagórica.  O triângulo retângulo é, ainda hoje, considerado uma de suas mais importantes contribuições ao conhecimento humano e surgiu dos pensamentos e proposições acima ligados ao plano da harmonia e do espiritual.  Define-se como:  "O quadrado da diagonal é proporcional à soma dos lados ao quadrado".  A sua utilização até hoje nas mais variadas áreas do saber (Física, Engenharia, Matemática, Astronomia, etc.) nos fornece uma pequena amostra de sua importância.  Euclides deu uma das muitas demonstrações de sua veracidade no seu Livro VI, proposição 31, o que contribuiu ainda mais para a sua popularização. 

Talvez tão importante quanto propor seu Teorema foi o fato de que Pitágoras foi capaz de prová-lo.  Mais uma vez isto tem que ser ressaltado, pois todo este processo pitagórico deu início a um método científico e matemático cuja importância era desprezada em sua época, e que depois voltou a cair em desuso com a ascensão da Igreja ocidental e das idéias aristotélicas no domínio estatal.  Atualmente existem centenas de demonstrações de seu teorema.  Os chineses chegaram a provar a relação entre os lados do triângulo retângulo e sua hipotenusa por volta do ano 500 a. C., porém de forma independente e diversa da de Pitágoras. O conhecimento é universal e está muitas vezes disponível nos planos sutis pronto a ser demonstrado. Muitas descobertas idênticas acontecem simultaneamente em lugares totalmente diferentes.

Muito mais há a ser dito do Mestre de Samos.  Sua importância não pode ser compreendida pelo senso comum, pois a profundidade de seu espírito atravessou várias gerações, chegando até nós como que num aviso:   

Deus envia periodicamente aos homens seres de grande luz e capacidade interior acima da média com a missão de nos guiar e de elevar nossa condição espiritual.   

E, sem dúvida, Pitágoras foi um desses enviados. Retiremos, pois, a essência de seus pensamentos ao ler as páginas deste opúsculo dedicado à sua memória.

*Apoio e Referências Bibliográficas. Aos que se sentirem motivados a uma busca mais profunda do universo pitagórico, dentro de um contexto filosófico, científico e matemático, deixo esta pequena relação de obras utilizadas neste texto e de fácil acesso em português:   

1.      Boyer, Carl B.;  História da Matemática; 2ª edição revista por Uta C. Merzbach, com prefácio de Isaac Asimov;  Editora Edgard Blucher ltda.; 1996;

2.      Marcondes, Danilo;  Introdução à História da Filosofia - dos Pré-Socráticos a Wittgenstein;  Jorge Zahar Editor;  1997;

3.      Strathern, Paul;  Pitágoras e seu Teorema em 90 Minutos;  Jorge Zahar Editor;  1998;

4.      Henry, John;  A Revolução Científica e as Origens da Ciência Moderna;  Jorge Zahar Editor;  1998.

ADÍLIO JORGE MARQUES (BRASIL)
Doutor em História das Ciências e Epistemologia 

© Maria Estela Guedes
estela@triplov.com
PORTUGAL