JOSÉ A. FERRER-BENIMELI, SJ
José A. Ferrer-Benimeli – (Huesca, 24 de marzo de 1934) é um sacerdote jesuíta espanhol, licenciado em Filosofia,Letras e História. Universidade de Zaragoza . Centro de Estudos Históricos da Maçonaria Espanhola
Maçons e Jesuítas: Inventando Mitos, Revelando Segredos
Trad. J. Filardo
Partilhado da Biblioteca Fernando Pessoa:
Um dos aspectos em que maçons e jesuítas concordam são os muitos livros que foram dedicados a eles. As clássicas Bibliografias sobre a Maçonaria, como as de Wolfstieg (1911), Kloss (1844), Taute (1886 e 1895), Bestermann (1968), Lattanzi (1974), Simoni (1993, 2010) ou as mais próximas de Schampheleire (1983: 27-40), Borne & Witte (1973), Hoebanx (1995) e Desmed (1977 e 1990) na Bélgica, oferecem-nos milhares de livros dedicados à Maçonaria (Ferrer-Benimeli, 1978, Ferrer-Benimeli e Cuartero-Escobés, 2004a). Podemos dizer o mesmo dos doze volumes, publicados em Bruxelas pela Província Jesuíta da Bélgica, nos quais Sommervogel (1960), entre 1890 e 1900, e seus seguidores Bliard (1932) e Rivière (1930) coletaram as publicações relativas aos jesuítas e apareceram até 1900. Anteriormente, Auguste Carayon havia publicado a Bibliothèque historique de la Compagnie de Jésus [Biblioteca Histórica da Companhia de Jesus] (Paris, 1864) e, posteriormente, do Institutum Historicum S.I. de Roma, o jesuíta húngaro László Polgár publicaria a Bibliographie sur l‘histoire de la Compagnie de Jésus [Bibliografia da História da Companhia de Jesus] de 1901 a 1986 (Polgár, 1981; Polgár, 1986), com apêndices de atualização anual.
Essas Bibliografias estãoentrelaçadas em muitos casos, pois há muitos livros dedicados ao estudo conjunto de jesuítas e maçons, nos quais o vetor central geralmente é segredo e enredo. Segredo mútuo e enredo tradicionalmente explorado por todos eles em um confronto milenar que era mais visceral do que racional na maioria das vezes. E aqui o segredo é igualmente duplo, pois toda conspiração é uma decisão acordada em comum e secretamente contra alguém e, particularmente, contra o Estado ou a forma de governo. Segredo e enredo, mais fictícios do que reais, mas igualmente eficazes, como justificativa para ataques e polêmicas. Desta forma, maçons e jesuítas estão envolvidos em uma espécie de simbiose em que se entrelaçam e se confrontam ao mesmo tempo, convertidos em inimigos úteis e necessários ou, pelo menos, inevitáveis, embora uns trabalhem Ad universum terrarum orbis supremum architectum gloriam e outros Ad maiorem Dei gloriam.
A partir da análise da extensa literatura sobre jesuítas e maçons podem ser estabelecidos —relacionados ao segredo— três mitos mais ou menos inter-relacionados: a) o mito dos jesuítas infiltrados na Maçonaria; b) o mito do segredo dos maçons e dos jesuítas; e c) o mito da conspiração revolucionária maçônico-jesuíta.
O mito dos jesuítas infiltrados na Maçonaria
No final do século XVIII, diante da proliferação dos Altos Graus dentro da Maçonaria e da importância alcançada pela lenda maçônica em torno dos Stuarts (embora existam inúmeros historiadores que questionam tais ligações) é introduzido o mito de que os jesuítas criaram os Altos Graus para restaurar os Stuarts ao trono, precisamente em um momento em que os jesuítas não existiam como tais após a supressão pontifícia da Companhia de Jesus em 1773. Uma variação desta lendária invenção sustenta a teoria que afirma que os jesuítas tentaram entrar na Maçonaria, apoderando-se dos Altos Graus do Rito Escocês, com a intenção de se vingar dos soberanos que os expulsaram de seus respectivos Estados (explicação simétrica àquela que torna os maçons herdeiros espirituais dos Templários, ansioso para se vingar dos reis, e especialmente do rei da França por causa do assassinato de Jacques de Molay e seus companheiros), ou de garantir seu domínio universal.
Nesse sentido, Jean Blum (1912: 89) pôde provar que, durante a segunda metade do século XVIII, havia na maçonaria alemã, além da tendência mística e alquímica, uma corrente católica e, em alguns maçons protestantes, uma inclinação ao catolicismo. Isso explica como “sob o pretexto dos ritos maçônicos, foram praticados vários ritos católicos” (Starck, 1782; Starck, 1785). Parece que alguns protestantes rígidos e maçons racionalistas levaram essa questão muito a sério e pensaram que viram nela o efeito de manipulações clandestinas que levaram a acusações de criptocatolicismo. Então a lenda maçônica jesuíta tomou sua forma final quando se acreditou que os perpetradores dessas intrigas tinham sido descobertos. Esses perpetradores não eram outros senão os ex-jesuítas que, após a repressão, não teriam desistido da luta, mas teriam se tornado ainda mais perigosos porque, a partir de então, ocultaram sua atividade com ainda mais cuidado do que antes de sua dissolução. Assim nasceu a lenda jesuíta que veio a figurar no já rico ciclo das fábulas maçônicas. Nesse contexto, além disso, foram apontados traços aparentemente extremistas e contraditórios na personalidade de Starck:
Bis in die 70-er Jahre hatte Starck mit theologischen Schriften zur rationalistischen Zersetzung der lutherischen Orthodoxie beigetragen. Um 1780 scheint er sich jedoch bereits sowohl gegen die Freimaurerei als auch wider den religiösen Rationalismus gewandt zu haben. Sein Hang zu Extremen ließ ihn bald entgegengesetzte Positionen beziehen, die ihn in die Nähe von katholischen Ansichten brachten. Jedoch hinderte ihn sein ihm von den Gegnern angedichteter angeblicher Krypto-Katholizismus nicht, seine hohen Ämter als lutherischer Oberhofprediger und Konsistorialrat, die ihm Einkommen und Ansehen einbrachten, im Einvernehmen mit seinem Landesherrn bis an sein Lebensende auszuüben (Donnert, 2010: 52). [1]
De qualquer forma, é verdade que a fábula sobre a penetração jesuíta na Maçonaria teve origens distantes, pois, a partir do século XVII, foi esporadicamente associada à lenda da Rosa-Cruz por protestantes desconfiados. Um opúsculo publicado em Praga em 1680 tinha um título que não pode ser analisado em profundidade: «Rosa jesuíta ou companheiro vermelho dos jesuítas, obra em que se discute a questão de saber se as duas ordens chamadas Cavaleiros de Jesus e Rosa-Cruz não são mais do que uma mesma coisa» (Blum, 1912: 177; Kopp, 1886, II: 121).
Esta acusação foi formulada novamente após a dissolução da Ordem dos Jesuítas, que desta vez foram feitos suspeitos de terem ressuscitado a Confraria da Rosa-Cruz para usá-la como fachada e, por meio dela, entrar nas lojas. O Barão de Gleichen (1733-1807) diz-nos que se acreditava que a sua marca era reconhecida nas regras e formas da Ordem dos Rosacruzes, uma vez que tinham grandes semelhanças com as da Companhia de Jesus, sobretudo na obediência cega aos seus superiores, na espionagem e nos meios utilizados para apreender os segredos alheios, como destaca René Le Forestier (1868-1951). Assim, entre os artigos do célebre Professor Schroeder, um famoso Rosacruz, foi encontrado um libelo relacionado a este assunto «misterioso» (Le Forestier, 1970: 636). Gleichen escreve:
Il avait ajouté à son nom S. J., de la société de Jésus, et la pancarte avait une date plus ancienne que celle à laquelle le dictionnaire des hérésiarques d’Arnold fixe l’origine des rose-croix. Les relations que j’ai eues avec ces derniers, m’ont appris qu’ils étaient intimement liés avec les jésuites, et je puis attester que les règles et les formes de l’ordre des rose-croix avaient les plus grands rapports avec celles de la compagnie de Jésus, surtout pour l’obéissance aveugle à leurs supérieurs, l’espionnage et les moyens de s’emparer des secrets d’autrui (Gleichen, 1868: 209-210).[2]
Por sua vez, os Templários alemães se perguntavam se seu sistema não era controlado pelas manobras dos discípulos de Loyola.
Finalmente, enquanto alguns irmãos perspicazes descobriram que as iniciais S.J. (Superiores Incogniti), que normalmente designavam os Superiores Desconhecidos tão frequentemente invocados, na verdade significavam Societas Iesu, em Berlim apareceu um livreto em 1782 intitulado Der Rosenkreuzer in seiner Blösse [Os Rosacruzes Desnudados]. Este livreto colocou no mesmo barco Rosacruzes e Templários como fantoches manipulados pelos jesuítas. A obra, que saiu com uma marca falsa, foi publicada em Nuremberg (Geffarth, 2007: 218) sob o pseudônimo de Magister Pianco, que ocultava seu verdadeiro autor. Parece que o breve tratado foi corretamente atribuído ao nobre Hans Heinrich Freiherr von Ecker und Eckhoffen (1750-1790). De acordo com Hereward Tilton:
There the author, writing under the name of ‘Magister Pianco’, makes a disgruntled exposé of the secrets of the «so-called True Freemasons, or Golden Rosicrucians of the Old System», an attack aimed in particular at «Brother Phoebron, General Director of the Supreme Order of the Rosicrucians Germany» (i. e. Bernhard Joseph Schleiß von Löwenfeld). […], the Gold-und Rosenkreutz to which he refers was a Freemasonic offshoot, combining Masonic initiatory grades with alchemical lore and practice (Tilton, 2003: 123).[3]
Mas o que até então eram apenas acusações vagas, ruídos isolados sem eco, tornaram-se, por meio do trabalho de um alto dignitário da Estrita Observância, uma acusação que pretendia ser apoiada por argumentos irrefutáveis e que alcançaria grande circulação. Este alto dignitário chamado Johann Christoph Bode (1731-1793) no mundo profano e Eques a Lilio Convallium na Ordem Interna, escreveu e publicou uma longa Memoria [Memórias] em Weimar em 12 de março de 1781. Aqui ele nos mostra sua “grande descoberta”: os discípulos de Loyola haviam inventado no século XVIII a Maçonaria Simbólica para lutar contra o protestantismo triunfante na Inglaterra com Cromwell. Após a segunda revolução na Inglaterra (1689), eles criaram a Maçonaria Escocesa, mais tarde a Maçonaria Templária, a fim de trabalhar pela restauração dos Stuarts e, assim, restaurar a hegemonia da religião romana do outro lado do Canal da Mancha. Além disso, eles favoreceram a extensão dos altos graus escoceses e templários nos países protestantes do continente, a fim de ocultar seus manejos contra a religião reformada e, depois de 1773, a fim de dissimular mais facilmente a existência ilegal de sua sociedade. Depois de mencionar vários personagens que teriam sido instrumentos inconscientes nas mãos dos jesuítas (ele menciona, por exemplo, Johnson, Hund, Starck e seus Clercs du Temple, Gugomos, Waechter e o Capítulo Iluminado da Suécia), ele continua com a análise do ritual e do simbolismo maçônico, onde encontra em todos os lugares a aliança dos jesuítas e dos Stuarts.
Bode acabaria encontrando aliados leais de sua teoria entre os Illuminati da Baviera, especialmente na pessoa de Adolf Knigge, o verdadeiro organizador desta Ordem fundada por Johann Adam Weishaupt, professor de direito da Universidade de Ingolstadt que insistiu na luta contra a dominação que o clero católico e os ex-jesuítas exerciam no Eleitorado em todos os ramos da educação. O abade e o ex-jesuíta Barruel escreveram, entre outras coisas, sobre Bode:
Being promoted by Freemasons to the degree of comendador del Temple [knight commander of the Templar], with the title of caballero del Lirio del Valle (eques a Lilio convallium) [Knight of the Lily of the Valley], Bode introduced in the lodges all that energy needed for everybody to respect their equality and freedom, and he mainly introduced all that interest with which impiety and independence search in the mysteries of the sect for symbols of the same equality and freedom. It can be formed the concept of the merit of the services he did to the brethren thanks to the honour that Knigge does to him by attributing him most of the little good that was in the system of strict observance, that is, everything that was directed to the system of Weishaupt. Knigge had observed him very well; after that he says that, although old, he still looked for the truth he had not been able to learn during his forty years as Freemason; that he still looked with indifference at every system, though he was fervent, furious and ambitious since he wanted to play the role of dominant character, and even to be flattered by princes themselves (Barruel, 1814, IV: 116-117). [4]
Knigge, Barão do Império, cavalheiro sem terras e sem fortuna, era à sua maneira um especialista em sociedades secretas. A partir de março de 1781, ele escreveu artigos que publicou no Korrespondenz de Schlözer. O mais importante foi intitulado: “Tentativas dos ex-jesuítas de restaurar na Baviera a barbárie da ordem dos jesuítas”. Além disso, Knigge escreveu e publicou dois livretos encomendados pelos Illuminati: Aviso aos príncipes alemães para colocá-los em guarda Contra o Espírito e a Adaga dos Jesuítas, e também dos Jesuítas, Maçons e Rosacruzes Alemães. Este último Über Jesuiten, Freimaurer und Deutsche Rosenkreuzer (Leipzig, 1781), que teve duas edições em 1781, foi perfidamente assinado: “Joseph Aloys Maier, ex-membro da Companhia de Jesus”. Contribuindo para a lenda jesuíta, Knigge acusou os rosacruzes de Berlim de serem cúmplices da milícia romana e de terem inventado uma trama que pretendia colocar entre os interesses dos jesuítas uma grande sociedade de homens conhecidos por sua sabedoria e amor à virtude, que é a Maçonaria. Mas, menos extravagante do que Bode, Knigge foi inspirado pelas Cartas Provinciais de Pascal e pelo Compte rendu des Constitutions de Jésuites publicado, na época da supressão de sua ordem, na França por Caradeuc de la Chalotais, procurador-geral do Parlamento de Rennes.
Alguns anos depois, Knigge publicou Beitrag zur neuesten Geschichte des Freymaurerordens in neun Gespräche (Leipzig, 1786) [Contribuição para a História Mais Recente da Ordem dos Maçons em Nove Diálogos], no qual ele afirma que em 1743 os jesuítas entraram nas lojas para trabalhar nelas em favor do pretendente Stuart.
Podemos definir nesta mesma linha a obra de Friedrich Nicolaï, Essai sur les accusations intentées aux Templiers et sur le secret de cet Ordre avec une dissertation sur l‘origine de la Franc-Maçonnerie, traduzida do alemão e publicada em Amsterdã em 1783. No entanto, neste trabalho ele não atribui aos jesuítas a fundação da sociedade secreta; ele se contenta em afirmar que eles tentaram tomar sua liderança em 1685, quando Jaime II ascendeu ao trono inglês. Por sua vez, Nicolas de Bonneville, que reproduz a teoria de Bode no panfleto Les Jésuites chassés de la Maçonnerie et leur poignard brisé par les Maçons (Londres, 1788), afirma que a Maçonaria foi organizada no século XVI por Ignacio de Loyola, para continuar sob este falso nome, os Cavaleiros Templários, ou no século XVII pelos jesuítas, quando os católicos eram especialmente perseguidos na Inglaterra. Bonneville divide seu livro em duas partes: “A Maçonaria Escocesa Comparada às Três Profissões e ao Segredo dos Templários do Século XIV” e “Mimetismo dos Quatro Votos da Sociedade de Santo Inácio e dos Quatro Graus da Maçonaria de San Juan”. Aqui está um desses trechos significativos:
Le tapis des Rose-Croix-Maçons était un quarré parfait. Les Jésuites en ont formé un quarré oblong pour que ce tapis fût l’emblème parfait d’un Temple. Le quarré oblong, symbole d’un Temple, fut toujours l’emblème favori des Jésuites (Bonneville, 1788: 38-39). [5]
Da mesma forma, um pouco mais abaixo no texto podemos ler:
Les Rituels & Catéchismes des nombreux systèmes de la Franc-maçonnerie, malgré leur différence ostensible, ont également les 4 grands points de réunion qui indiquent une même source & un même but.
A peine les Jésuites se furent-ils approprié la Société des Rose-Croix-Maçons, qu’ils en firent un Ordre Sacerdotal. Tout y devint insensiblement conforme à leur institution célibataire: les allégories, les symboles & les interprétations y préparent de loin une Hiérarchie de Prêtres célibataires dont le dessein est de gouverner le monde entier (Bonneville, 1788: 40).[6]
Finalmente, em diferentes artigos publicados nos jornais protestantes da época, afirmava-se que os jesuítas, por volta de 1769, quando a existência de sua Ordem estava seriamente ameaçada, haviam procurado refúgio na Maçonaria para salvar, sob essa máscara, sua organização e uma parte de seu capital. Esta é uma teoria difundida antes da revolução; também é sustentada por Anton de Göschhausen, membro da Estrita Observância, em sua Revelação do Sistema da República Cosmopolita (Droz, 1961: 313).
O interesse dessas publicações do século XVIII é meramente retrospectivo, pois, obviamente, não há nada de sério nos argumentos nelas apresentados contra os jesuítas. No entanto, ao longo do século XIX proliferou um tipo de literatura em que, com objetivos e conteúdos muito diversos e até antagônicos, podemos encontrar o binômio jesuítas-maçons. Aqui estão algumas dessas publicações a título de exemplo: Gerhard Friederich, Der Freimaurerbund und die jesuitisch-hierarchische Propaganda (Berlim, 1838); Pierre Zaccone, Histoire de l‘Inquisition, des Jésuites et des Francs-maçons (Paris, 1852); Honoré Bondilh, Jésuites et Francs-maçons (Marselha, 1861), e do mesmo autor Impostures jésuitiques du journal «Le Monde» contre la Franc-maçonnerie (1865); Bruno Bauer, Freimaurer, Jesuiten und Illuminaten, in ihrem geschichtichen Zusammenhange (Berlim, 1863); Vital Maria Gonçalves de Oliveira (bispo de Olinda, Brasil), A Maçonaria e os Jesuítas. Instrucçâo pastoral (1876); C. Auvert, Les Jésuites et les Francs-maçons (Paris, 1877); Adrien Pagès, Franc-maçonnerie et Jésuitisme (Paris, 1879); Louis Amiable, L‘Internationale noire et la Franc-maçonnerie (Paris, 1884); R. Ch. N. La Masonería y el Jesuitismo: ensayo crítico (Cartagena, 1884); Johann-Joseph-Gabriel Findel, Freimaurerei und Jesuitismus. Eine Zeitbetrachtung (Leipzig, 1891); Émile Peter, L‘égalité sociale ou les Jésuites et les FrancsMaçons dans le gouvernement des peuples depuis leur origine jusqu‘à nos jours (Paris, 1893), entre outros.
No século XX, são dignos de menção: M. Dupons, I misteri della Compagnia di Gesù e della Massoneria (Florença, 1905); Salvatore Paterno, Gl‘inseparabili Gesuiti e Massoni (Palermo, 1920); bem como a anônima La Compagnia di Gesù e la Massoneria. Per la lotta contro le Associazioni Segrete (Roma, 1924), e «Les Jésuites dans la Maçonnerie et les Papes Francs-maçons»; este último foi publicado na Revue Critique et Historique de la FrancMaçonnerie (Oostende, 1927).
Poucos anos mais tarde, o jornalista vienense, «protestante racionalista» (González [Acillona], 1933: 12), René Fülöp-Miller publicou Macht und Geheimnis der Jesuiten (Leipzig, 1929), traduzido para o espanhol sob o título de El poder y los secretos de los jesuitas [O poder e os segredos dos jesuítas] (Madrid, 1931), e para o francês sob o título de Les Jésuites et le secret de leur puissance (Paris, 1931). Lá ele diz que o fundador dos Illuminati, Johann Adam Weishaupt, um professor de Ingolstadt “que odiava os jesuítas de todo o coração”, criou sua liga de Illuminati com a estrita intenção de “usar para o bem os mesmos meios que a Ordem dos Jesuítas usava para fins malignos”; esses propósitos envolviam, acima de tudo, a implementação de um dever de obediência incondicional, que lembrava as constituições de Loyola; uma extensa vigilância mútua dos membros da Ordem e uma espécie de confissão sacramental que cada subordinado tinha que fazer ao seu superior. Uma vez que o príncipe Charles Theodore proibiu e suprimiu essa sociedade secreta, escreve Fülöp, surgiu a crença de que os jesuítas haviam impedido a prosperidade da Ordem dos Illuminati entrando na irmandade, contrabandeados, alguns de seus indivíduos confiáveis, que haviam colocado todo o seu esforço para produzir confusão entre os discípulos de Weishaupt, para desviá-los de seus princípios firmes originais e, assim, levar ao colapso da liga (Fülöp-Miller, 1931: 505-507).
Mais tarde, acusações semelhantes foram lançadas em relação à relação entre jesuítas e maçons. FülöpMiller escreve que sempre que grandes calamidades surgiam nas lojas, os historiadores maçônicos suspeitavam que os jesuítas espertos teriam novamente contrabandeado seus delegados na Associação, corrompendo-a traiçoeiramente. Ele remonta essa suspeita às próprias origens da Maçonaria Especulativa como uma explicação dos jacobitas maçons, ou seja, os jesuítas infiltrados para a restauração dos Stuarts católicos.
Na mesma linha, o referido autor lembra que, em 1737, quando Michel Ramsay introduziu os chamados «graus superiores» na Maçonaria, a princípio foi considerado uma intriga jesuíta. Ramsay, de acordo com o que muitos maçons acreditavam, teria se submetido e aceitado a missão de colocar o espírito hierárquico católico no núcleo da Maçonaria. Ainda em 1902, o historiador Johann-Joseph-Gabriel Findel escreveu que «os jesuítas tinham conseguido produzir disputas e confusão em toda a terra na liga dos maçons, por meio da falsificação de ritos e da introdução de altos graus». Fülöp-Miller conclui que, com uma análise mais detalhada, ficou provado que muitos desses pressupostos eram apenas consequências de um «medo inequívoco dos jesuítas». Ignaz Aurelius Fessler (1756-1839), o grande reformador da Liga, já havia zombado dessa espionagem dos jesuítas, pela observação de que uma influência direta ou indireta da Ordem dos Jesuítas na Maçonaria não era verificável nem crível (Ferrer-Benimeli, 2004b: 151; Schuba & Fessler, 1836: x, 77, 239, 242-244, 249).
Em todo caso, o dualismo “jesuítas-maçons” permaneceu o assunto de inúmeras publicações durante o século XX. Basta mencionar, a título de exemplo, Gregor Cardon, Sind Jesuiten Freimaurer? (Kevelaer, 1934); Segismundo Pey-Ordeix, Jesuitas y masones (Barcelona, 1932); Matías Usero-Torrente, Dos ideales opuestos: Jesuitismo y Masonería (Valência, 1932); Lowell M. Limpus, O jesuíta que descobriu nossos segredos (Nova York, 1957); Walter Löhde, Ein Kaiserschwindel der «hohen» Politik. Abschnitte aus dem Ringen um die Weltherrschaft zwischen dem Jesuitismus und der Freimaurerei (Munique, 1941); M. de Riba-Leça, A maçonaria «aliada» da Companhia de Jesus (Lisboa, 1962), ou a tese de Ibáñez-Fonseca (1991), em relação a Bogotá (Ferrer-Benimeli, 2004b: 157; 2012: 40, 89).
Às vezes, o antagonismo chegou à publicação de revistas como El Progreso, de Buenos Aires, dirigida por Luis Ricardo Fors, que tem o sugestivo título de Revista filosófico-social contra as sociedades jesuíticas. O livro do jesuíta J. Berteloot, Jésuite et Franc-Maçon, souvenirs d‘une amitié (Paris, 1952), foi escrito em busca de um diálogo e graças a uma amizade. Foi dedicado a Albert Lantoine, fundador e Venerável da Loja Parisiense Le Portique, dignitário oficial da Grande Loja da França e historiador da Maçonaria Francesa. Berteloot escreveu outras obras que explicavam a história da Maçonaria e, em particular, sua relação com a Igreja Católica, como Les francs-maçons devant l‘histoire (Paris, 1949); La franc-maçonnerie et l‘Eglise catholique: Motifs de condamnation (Paris, 1947), e La franc-maçonnerie et l‘Eglise catholique: Perspectives de pacification (Paris, 1947) (Ferrer-Benimeli, 1978: 101-102, 376-381; Ferrer-Benimeli & Caprile, 1979: 79, 222).
Por sua vez, o estudioso Yves Marsaudon, L‘Œcuménisme vu par un franc-maçon de tradition (Paris, 1964), conta a experiência da amizade iniciada em Vichy, durante a ocupação nazista, entre o padre jesuíta Victor Dillard e três membros do Supremo Conselho da França (Rito Escocês Antigo e Aceito), Lehman, Conde de Foy e o próprio Marsaudon. Em termos da amizade mais sincera, organizaram um grupo de «livres-pensadores e livres-crentes», como lhe chamavam na privacidade com uma expressão que não carecia de humor refinado. Seu propósito tendia a reunir todos os homens de boa vontade. Mas em 1943 a Gestapo denunciou Lehman, que era judeu, e ele foi deportado para Dachau. Quinze dias depois, o padre Dillard seguiu o mesmo caminho. Ambos foram levados para a câmara de gás. A abordagem iniciada terminou no «ecumenismo do crematório», segundo a expressão de Marsaudon (Ferrer-Benimeli, 2001, III: 2560). O trabalho do ex-jesuíta húngaro que se tornou maçom, Töhötöm Nagy, é também um reflexo de uma experiência pessoal, Jesuitas y Masones [Jesuítas e Maçons] (Buenos Aires, 1963).
The legend that the Jesuits were introduced «secretly» in Freemasonry (according to some in order to destroy it, and according to others in order to make use of it) is still alive. A fairly recent manifestation of this age-old myth is as surprising as anachronistic and corresponds to an essay by Charles Porset entitled «Fructu cognoscitur arbor. Jésuites et francs-maçons. Un dossier revisité», published in 2001. Here we find two statements, each one as disconcerting as the next, in which it is difficult to distinguish the border between provocation and fanaticism, namely: «qu’il ne doute pas que les jésuites aient cherché —au XVIIIème siècle— à s’infiltrer et à contrôler la Franc-maçonnerie»; to add later, after providing testimony of controversial and discussed J. Corneloup (from his work Un document capital: Histoire et causes d’un échec, Paris, 1976), that «l’historien répugne en général aux explications simples: mais pourquoi faudrait-il toujours faire compliqué?» (Ferrer-Benimeli, 2004b: 157; Porset, 2001: 459). [7]
O Mito do Segredo dos Maçons e dos Jesuítas
O recurso do segredo dos maçons e dos jesuítas, muitas vezes mais aparente do que real, tem sido usado como justificativa e prova do que em muitos casos não poderia ser provado ou justificado com documentos.
No século XVIII, uma campanha de difamação contra os jesuítas foi desencadeada pela publicação, mais uma vez, de duas obras do século anterior nas quais o segredo tem uma importância especial: as Cartas Provinciais, de Pascal, e a Monita Secreta Societatis Iesu. Estes últimos foram apresentados como se fossem um manuscrito descoberto na biblioteca da escola Louis-le-Grand em Paris; mas a Monita Secreta nada mais era do que um apócrifo publicado pela primeira vez em Cracóvia em 1614 (apesar da marca com que apareceu), do qual, ao longo do século XVII, dezenas de edições foram publicadas em várias nações europeias, sobretudo na Alemanha, França e Inglaterra. Seu autor era nada menos que um ex-jesuíta polonês, expulso da Ordem em 1613, e chamado Hieronim Zahorowski (1582-1634).
A Monita Secreta voltou a ter numerosas publicações, algumas delas tão pitorescas como a intitulada Les loups démasqués, par la traduction et la réfutation d‘un livre intitulé, Avis secrets de la Compagnie de Jésus, selon les principes duquel les Jésuites se sont portés à l‘horrible et exécrable assassinat de sa majesté très-fidele, Dom Joseph I, roi de Portugal, etc. avec un appendice qui contient des documents rares et anecdotes (Roma, 1760).[8] O demonologista francês Jacques Auguste Simon Collin de Plancy menciona-o, embora com alguns erros no título, na sua Biographie Pittoresque des Jésuites, (Collin de Plancy, 1839: 84).
A mais recente edição latina —em fac-símile—, com tradução para o português, é obra de José Eduardo Franco e Christine Vogel, Monita Secreta. Instruções secretas dos Jesuítas. História de um manual conspiracionista [Monita Secreta. Instruções Secretas dos Jesuítas. História de um Manual de Conspiração] (Lisboa, 2002).
O mesmo deve ser dito do século XIX e mesmo do século XX, já que as «máximas maquiavélicas» da Monita receberam publicações sem interrupção e com todo tipo de comentários e acréscimos. Assim, entre 1824 e 1826, sete edições das Instructions secrètes des Jésuites, suivies des Jésuites condamnés par leurs maximes et par leurs actions (Brou, 1907: 321; Carayon, 1864: 498-499) foram publicadas em Paris. Três quartos de século depois, uma edição crítica de Les instructions secrètes (1903) excedeu de longe os best-sellers anteriores. Em seu “esboço histórico” da edição de Nova York de 1857, o teólogo e membro da “Igreja Holandesa Reformada Colegiada”, William Craig Brownlee (1784-1860), escreveu:
Quando estes foram publicados pela primeira vez, os jesuítas foram a princípio dominados pelo medo. Mas eles imediatamente ficaram muito ofendidos com o fato de tais regras serem atribuídas a eles. Eles as negaram publicamente. Isso, é claro, era esperado. Todo criminoso se declara “inocente”. Mas sua autenticidade não é por um momento posta em dúvida entre todos os estudiosos, tanto papais quanto protestantes (Brownlee, 1857: 24).
Para preparar a campanha que resultou nos decretos de 1880 contra os jesuítas, a famosa edição Rougesang foi lançada em 1878. E em poucos meses, segundo dados de Reusch (1883, II: 281), apenas a casa Dentu conseguiu registrar vendas de 22.000 cópias, publicando em 1880 a décima nona edição. Alguns maçons também participaram dessa campanha anti-jesuíta, que coincidiu com os anos de maior confronto clerical-anti-maçônico e maçônico-anticlerical. A título de exemplo, basta lembrar a gravura maçônica de Pierre des Pilliers, dirigida a todas as lojas da França e publicada no Bulletin Maçonnique. Organe de la Franc-Maçonnerie Universelle em novembro de 1893; começa da seguinte forma:
J’ai voulu faire œuvre à la fois patriotique et républicaine, ou décléricalisatrice et partant maçonnique, en rééditant les si curieux Monita Secreta des Jésuites. Ce sont, vous le savez, leurs Instructions secrètes rédigées en latin par les généraux de l’Ordre, mais restées expressément manuscrites, à l’usage unique et mystérieux des supérieurs, sous les peines les plus graves au cas contraire. [9]
Após esta introdução, e para ganhar o interesse de seus leitores, ele afirma, com evidente falsidade, que por mais de dois séculos os jesuítas haviam astutamente provocado o desaparecimento, através do confessionário e de outros meios inteligentes, das várias edições surgidas na França; e este “Código infernal”, vergonha eterna dos filhos de Loyola, “não era mais possível encontrar em nenhuma livraria, como pedi, em vão, durante quinze anos em trezentas livrarias, ou mesmo em mais». Depois de oferecer sua tradução e comentário, precedido por um breve passeio histórico e notas interessantes do falecido M. Charles Sauvestre, ele coloca à disposição de seus leitores “este código infernal dos jesuítas, monumento do engano e do banditismo erguido por si mesmos para seu lucro”, e o faz ao custo de um franco e vinte e cinco centavos. Assim, acrescenta, «possuirás a bom preço o livro certamente mais fatal do grande inimigo, o mais temido destes «negros, meio raposas, meio lobos, cuja Regra é um mistério» que, a partir de agora, não o será para ti a partir do momento em que leres este código infame e desmoralizante». Mas o curioso é que o maçom Irmão Pierre des Pilliers faz sua introdução como «ex-sacerdote e vigário de Claraval (Jura), beneditino de Solesmes (Sarthe), fundador e superior da Abadia de Acey (Jura)» (Brou, 1907, II: 321, 323, 378; Abt, 1894: 106).
Paradoxalmente, nessa época já havia sido publicado o Diálogo aux enfers entre Maquiavel et Montesquieu, ou la politique de Machiavel au XIXe siècle (Bruxelas, 1864), traduzido para o alemão no ano seguinte (Joly, 1864; Joly, 1865), e que não demoraria muito para se tornar, pela manipulação prévia do policial czarista Sergei Nilus, os famosos Protocolos dos Sábios de Sião, cuja primeira edição apareceu em 1905 e que são dirigidos contra os maçons identificados com os judeus. O sucesso editorial dos Protocolos só pode ser comparado com o Monita Secreta, uma vez que ambos ainda estão sendo publicados hoje e, o que é pior, ainda estão sendo lidos e o conteúdo de ambos os panfletos ainda é confiável (Ferrer-Benimeli, 1982: 135-210; 416-427).
De acordo com o que Raoul Girardet analisou em sua obra dedicada aos mitos e mitologias políticas (Girardet, 1986: 36e ss.), Léon Poliakov conclui que judeus e jesuítas provocaram as mesmas reações e deram origem ao nascimento de tais lendas (Poliakov, 1980: 61). Portanto, como dizem José Eduardo Franco e Christine Vogel, podemos considerar a Monita Secreta e os Protocolos dos Sábios de Sião como os documentos mais emblemáticos da mitomania conspiracionista que atravessa a cultura europeia nos tempos modernos (Franco & Vogel, 2002: 45).
Da mesma forma que no século XVIII houve uma tentativa de desacreditar os jesuítas espalhando, como descoberta recente, a falsa Monita ou Les Secrets des Jésuites, ao mesmo tempo também ocorreu a divulgação dos supostos segredos da Maçonaria como arma de difamação e destruição contra os maçons. Assim, já em 1724, duas obras anônimas com esse propósito apareceram em Londres: O Grande Mistério dos Maçons Descobertos e A História Secreta dos Maçons. Sendo uma descoberta acidental, que foram estendidas em edições sucessivas e às quais novas contribuições foram adicionadas, como o breve tratado de Samuel Prichard intitulado Maçonaria dissecada: sendo uma descrição universal e genuína de todos os seus ramos desde o original até o presente (Londres, 1730). Sobre este último, o teólogo e maçom George Oliver (1782-1867) destacou:
At length, in 1730, a man of the name of Prichard, an unprincipled and needy Brother, concocted a book which contained a great deal of plausible matter, mingled with a few grains of truth, which he published under the name of Masonry Dissected, and impudently proclaimed in his dedication that it was intended for the information of the Craft (Oliver, 1855: 33-34). [10]
Existem alguns nomes que também são conhecidos, como Wolfgang Eckardt, Der verratene Orden der Freimaurer und das offenbarte Geheimnis, publicado em 1745, e Léonard Gabanon [pseudônimo de Louis Travenol], que também foi um dos primeiros a divulgar os Segredos maçônicos em seu Catéchisme des Francs Maçons, précédé d‘un Abrégé de l‘Histoire d‘Adoniram, Architecte du Temple de Salomon (c. 1744). E ele o fez como afirma no prefácio, para instruir os leitores que poderiam ser falsamente informados pelo livro intitulado Le Secret des Francs-Maçons (Genebra, 1742), cujo autor, o abade Pérau, era um “profano” e até certo ponto havia buscado o descrédito da Maçonaria com essa publicação. No ano seguinte, Gabanon expandiu seu catecismo com o Nouveau Catéchisme des Francs Maçons (Limoges, 1746). De fato, naquela época, havia se espalhado que o abade Pérau havia escrito seu livro por ordem do governo para desacreditar e destruir os maçons. Neste grupo de pessoas que divulgaram os «segredos» dos maçons deve ser incluído também o abade Desfontaines [pseudônimo do crítico, tradutor e jornalista Pierre-François Guyot, (1685-1745)], Lettre de M. l‘abbé DF*** à Mme. La Marquise de*** contenant le véritable secret des Francs-Maçons (Antuérpia, 1744). Tem-se sugerido que a vida deste autor, inimigo de Voltaire, «tal como a vida de outros abades franceses do século XVIII, passa por várias fases típicas de astúcia, quer na sua versão de Fígaro, quer de Casanova ou de Gil Blas, ou seja, em todo o caso na versão francesa» (Vega, 1995: 67).
A circulação mais ampla alcançou as obras do autor que adotou o pseudônimo de Abbé Larudan, L‘Ordre des Francs-Maçons trahi, et le secret des Mopses révélé (Amsterdã, 1745) e Les Francs-Maçons écrasés suite du livre intitulé l‘Ordre des Francs-Maçons trahi (Amsterdã, 1747). Ele foi considerado “uma continuação da obra do Abbé Pérau” (Higgs 1990: 612).
Na mesma linha de revelação dos segredos maçônicos, existem, entre outros, os textos anônimos Les plus secrets mystères des hauts grades de la Maçonnerie dévoilés (Jerusalém, 1766), geralmente atribuídos a Bérage, que teve muitas reimpressões; Le Sceau rompu, ou la Loge Ouverte aux profanes (Cosmopolis, 1745), do qual também existem reimpressões hoje; I segreti dei Franchi Muratori scoperti interamente al pubblico da un Franco Muratore ravveduto (1762), impresso, aparentemente, em Turim; e finalmente I segreti dei Liberi Muratori svelati al pubblico, a loro dispetto (Lugano, 1787), que tem reflexões muito corretas e mantém um tom discreto enquanto demonstra grande conhecimento da Ordem (Ferrer-Benimeli, 1974: 98; Ferrer-Benimeli, 2004b: 160), o que quase o torna um trabalho apologético. A obra de Thomas Wilson (Wolson) tem um estilo muito diferente, Le Maçon démasqué, ou le vrai secret des Francs Maçons, mis au jour dans toutes ses parties avec sincérité & sans déguisement, que saiu pela primeira vez em Londres, em 1751, de acordo com a bibliografia de Kloss (1844: 131).
Como resultado da Revolução Francesa, esses «segredos» dos maçons ganharam importância em uma intensa campanha para descobrir e «provar» a proeminência da Maçonaria na preparação, desenvolvimento e consequências dos eventos revolucionários. Entre os muitos exemplos que poderiam ser citados, basta mencionar o de Agustín de Macedo, El secreto revelado (Lisboa, 1812-Sevilha, 1813), cuja dívida para com o abade Barruel não oferece margem para dúvidas:
The revealed secret or declaration of the system of the Freemasons and Illuminati, and their influence on the fatal French Revolution, work extracted from the memoirs, which for the history of Jacobinism wrote Abbé Barruel, published in Portuguese by D. Agustín Macedo, translated into Spanish and published by ***, v. I, Lisbon, Imp. Real, 1812; v. II, Seville, Imp. in Vizcaynos Street, 1812; v. III-IV, Seville, D. Agustín Muñoz, 1813 (Busaall, 2012: 375).[11]
Em todo caso, este título nos serve como uma introdução para continuar com o terceiro mito, o da conspiração revolucionária maçônico-jesuíta.
O mito da conspiração revolucionária maçônica-jesuíta
É significativo que muitos anos antes da Revolução Francesa, Jean-Charles, Cavaleiro de Folard, tratou do assunto jesuíta em seus Commentaires sur l‘Histoire de Polybe, cujos seis volumes saíram entre 1727 e 1730. Folard denuncia «uma conspiração jesuíta» para tomar o governo não só da França, mas de todos os Estados europeus; ele anuncia em 1729 (data de publicação do quarto volume da edição de Amsterdã) que o triunfo estava próximo. Mas no mesmo texto tal trama é atribuída à Maçonaria, juntamente com os jansenistas, sugerindo alguma cumplicidade entre jesuítas e maçons.
Mas foi, principalmente, como resultado da Revolução, quando um grande número de publicações aparece na forma de livretos, panfletos e livros polêmicos. Os autores dessas publicações atacam abertamente a Maçonaria tentando desmascarar seu segredo, que não é outro, segundo esses autores, senão a conspiração contra «les têtes couronnés», como pode ser lido explicitamente em La Loge rouge dévoilée à toutes les têtes couronnés, um livreto de 18 páginas, bem como em La vraie conspiration dévoilée e em Riflessioni intorno alla setta dei Liberi Muratori. Todos eles foram publicados em 1790 e seus autores anônimos incorrem nos conhecidos clichês ao identificar os maçons com os Illuminati e com seus propósitos, a saber: atacar religião, governos e monarquias (Ferrer-Benimeli, 1977, III: 622).
O breve tratado anônimo Lo spirito del secolo XVIII scoperto agl‘incauti per preservativo o rimedio alla seduzione corrente (Filadélfia, 1790) oferece um interesse especial. O ex-jesuíta padre Luengo lida extensivamente com isso em seu manuscrito Diario [Diário], que está preservado no Arquivo de Loyola, que precisamente o atribui a outro ex-jesuíta, o belga Francisco Javier Feller, atribuição que Sommervogel não compartilha em sua já mencionada Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. A teoria defendida pelo autor é que a causa das «revoluções actuais» é obra da «iníqua e formidável conspiração das três seitas perversas de filósofos, fragmasones [sic] e jansenistas para agitar o mundo, perturbar os tronos e oprimir a religião».
A obra do abade Baissie, L‘esprit de la FrancMaçonnerie dévoilé, relativement au danger qu‘elle renferme (Roma, 1790), também é de 1790, assim como a do ex-jesuíta Luigi Cuccagni, assistente de línguas na Escola Hernese de Roma, Breve dissertazione nella quale si prende a provare che la setta regnante dei Liberi Muratori è una diramazione della setta dei manichei (Roma, 1791). Este último carece de qualquer valor histórico em sua tentativa de provar a inimizade da Maçonaria com qualquer tipo de soberania e realeza, bem como seu ódio ao poder eclesiástico. A obra Causas y agentes de las revoluciones de Francia [Causas e agentes das revoluções da França] é de 1791; o comissário do Santo Ofício de San Sebastián confiscou-a na fronteira do País Basco. Não há dúvida sobre a origem francesa das declarações que ele fornece, uma vez que os numerosos galicismos que ele escreve provam que muitas passagens foram traduzidas literalmente do breve tratado «anonyme» de mesmo título: Causes et agents des révolutions de France [Causas e agentes das revoluções da França] (1790), livreto de 26 páginas. A teoria central é que a Revolução surgiu de uma conspiração tramada por «sofistas da liberdade e da impiedade», aos quais vieram a ser acrescentados os «sofistas da anarquia»; e essa trama teve seu ponto culminante na ação da seita dos jacobinos, cujo objetivo era destruir o trono e o altar.
Essas ideias estão presentes em outros contemporâneos, como o abade Jacques-François Lefranc (1739-1792), autor de Le voile levé pour les curieux ou les secrets de la Révolution révélés à l‘aide de la Franc-Maçonnerie (Paris, 1791), do qual foram publicadas duas edições consecutivas; isso dá a impressão de que despertou considerável curiosidade. Ele mantém a mesma teoria que a que acabamos de mencionar, embora neste caso as principais figuras sejam os maçons e principalmente os Illuminati de Baviera. Essa teoria será reproduzida por Lefranc em um segundo livro, Conjuration contre la religion catholique, et les souverains (Paris, 1792). Estamos, então, na presença de uma dupla conspiração que tem os mesmos objetivos: a trama dos jesuítas e a trama dos maçons, que Marcelin Defourneaux descreve como «complot maçonnique et complot jésuitique» (Defourneaux, 1965: 170; Ferrer-Benimeli, 2004b: 162).
Voltando à gravura confiscada pela Inquisição do País Basco em 1791, pode-se ler, com certa curiosidade, que “a liga dos conspiradores contra os reis” (cujo lema era: Ennemis du culte et des rois), também chamada de seita, professa uma doutrina tão característica e única que pode ser chamada de Espírito do Corpo e Segredo do Partido; mas essa doutrina não é ensinada indiscriminadamente a todos os seus membros, e nunca a pessoas indiscretas. Só é plenamente revelado aos participantes do espírito da liga, mas, mesmo depois de tê-lo assegurado por extensos testes, ainda é necessário que sua constância e fidelidade sejam reforçadas por um grande interesse em colocar em prática essa doutrina. O parágrafo em francês diz:
Cette doctrine n’est révélée entièrement qu’a ceux qui réunissent toutes les qualités qui forment un caractère analogue à l’esprit de la ligue ; mais après s’en être assuré par de longues épreuves, encore faut-il que leur constance & leur fidélité soient garanties par un très-grand intérêt dans l’exécution de cette doctrine (Causas, 1790: 4). [12]
Após este «retrato» dos maçons, igualmente aplicável aos jesuítas, fala-se da ideologia dos maçons quando se diz que, entre as máximas fundamentais utilizadas pela Liga, estão as seguintes:
All men are equal; none of them can be their superior nor lead them against their will. All people of the universe cannot belong to a handful of men who are the sovereigns, but rather sovereigns must belong to the crowd, and it can have their fate; people give sovereignty as they understand it and take it again according to their will (Ferrer-Benimeli, 1977, III: 336; Ferrer-Benimeli, 1980: 773).[13]
Este texto, entre outros, está de acordo com o texto coletado no original francês, que diz:
Les maximes fondamentales de cette doctrine, sont celles-ci:
1º. Tous les hommes étant égaux, aucun d‘eux ne peut être le supérieur des autres, ni leur commander. –Tous les peuples de l‘univers ne peuvent appartenir à une poignée d‘hommes, qui sont les souverains ; mais ces souverains doivent plutôt appartenir à la multitude, et elle peut disposer de leur sort : les peuples donnent la souveraineté comme ils veulent, et la reprennent quand ils veulent. — C’est un principe de foi, de morale & de politique de Calvin.
2º. Toute religion prétendue révélée, et présentée comme l‘ouvrage de Dieu, est une absurdité. Toute puissance, se disant spirituelle pour exercer un empire plus imposant, est un abus et un attentat. – Il n‘appartient qu‘aux peuples d‘adopter les mœurs qui leur conviennent, et de les régler par des loix qu‘ils auront dictées eux-mêmes (Causas, 1790: 5). [14]
A Gazette Nationale ou Le Moniteur Universel tinha informado, na sua edição de domingo, 9 de Outubro de 1791, segundo um relatório de 25 de Setembro anterior, sobre a circulação, entre os exilados de Coblentz [Koblenz ou Coblenz], de um opúsculo semelhante sob o título de Segredos, causas e agentes das revoluções de França. A Coblentz:
Entre les émigrés français réfugiés ici, un imprimeur de cette même nation, vêtu d’une espèce d’uniforme, demeurant depuis huit à dix jours en cette ville, sans permission du gouvernement, a distribué hier matin un écrit intitulé: Secrets, causes et agents des révolutions de France a Coblentz. Dans cet écrit plusieurs personnes se trouvent nommées comme factieuses, rebelles, et membres de la soi-disant propagande. Cette brochure ayant excité l’attention du gouvernement, le typographe militaire a été arrêté sur-lechamp. Il est résulté, tant de l’examen que d’autres informations, qu’il n’a été autorisé par personne à la publier, qu’il l’a imprimée dans un autre territoire, à deux lieues d’ici, qu’il n’a aucune imprimerie en cette ville, et qu’il a réimprimé cet ouvrage d’après un exemplaire publié en France il y a un an. On l’a donc forcé de reprendre les exemplaires qu’il avait distribués; on les a confisqués de la part du magistrat, avec tous ceux qu’il avait encore dans sa maison; et ensuite on l’a chassé sur-le-champ de la ville (Gallois,1842, X: 61). [15]
Esta informação confirma que a impressão foi colocada em circulação por emigrantes franceses em diferentes locais europeus. Mas o importante é que o princípio anteriormente enunciado, e descrito como “um princípio de fé, de moral e de política calvinista” [«C’est un principe de foi, de morale & de politique de Calvino»], é precisamente a doutrina expressa, entre outros, por Laínez, Mariana e Molina, e considerada oficial na Companhia de Jesus. E foi um dos argumentos utilizados pelo promotor público do Concílio de Castela, Pedro Rodríguez de Campomanes, para justificar a expulsão dos jesuítas de todos os reinos de Carlos III, em 1767, acusado, entre outras coisas, da doutrina do tiranicídio, como já apontamos em sua época (Ferrer-Benimeli, 1977, III: 336).
Estamos, portanto, diante do segredo e da teoria que justifica uma dupla conspiração: a dos jesuítas, que está na causa de sua expulsão e posterior extinção, e a dos maçons e Illuminati, atribuída alguns anos depois pela reação contrarrevolucionária como explicação simplista da Revolução Francesa, que contribuiu para moldar a famosa «trama».
Curiosamente, o próprio Carlos IV chegou a escrever a Pio VII em julho de 1800 para acusar os jesuítas e suas “opiniões e tratamentos impuros” de terem sido a causa da Revolução Francesa, por isso se opôs à sua restauração.
Precisamente nos anos imediatamente posteriores à Revolução Francesa, houve muitos ex-jesuítas que, de seus respectivos exílios, ajudaram a difundir essa teoria da conspiração, intimamente ligada ao ataque aos maçons. Em muitos deles, o «segredo» é usado como argumento para desacreditar o adversário. Assim, o ex-jesuíta espanhol Abbé Mogas publicou em Assis uma tradução italiana do livro do Abbé Larudan, intitulado I Liberi Muratori schiacciati: origine, dottrina ed avanzamento della setta filosofica ora dominante (Assis, 1793). Esta obra, como lemos no subtítulo, foi escrita por um homem que conhecia muito bem as lojas, foi traduzida da edição de Amsterdã pelo padre espanhol Pietro Mogas, e confirmada pelo abade Pietro Xaverio Casseda com notas sobre essas revoluções e mudanças atuais na Europa. Assim encontramos um livro escrito muito antes da Revolução Francesa (em 1745), mas que é traduzido, ampliado e anotado com notas pelos tradutores, após a Revolução, seguindo a linha do enredo e interpretando à sua maneira o que o autor diz. Essa interpretação, é claro, foi influenciada pela Revolução Francesa, que constantemente aparece como uma verdadeira obsessão, e apontou os maçons como as principais causas do processo revolucionário. Os prefácios desta obra são muito eloqüentes nesse sentido.
Mogas ainda tem alguns livros na mesma linha: I segreti del massonismo svelati al pubblico per lume e cautela de‘ cattolici (Assis, 1793), e Le cause e gl‘ effetti (Assis, 1791), que é um relato da origem, doutrinas, difusão e proibição da Maçonaria, e que conclui com a advertência de que no ano de 1745 havia sido publicada uma obra com o título de L‘Ordre des Francs-Maçons trahi, et le secret des Mopses révélé, e em 1747 outro intitulado Les Francs-Maçons écrasés; ambos, como dissemos, também escritos por Larudan.
Outro ex-jesuíta, também espanhol, o abade Lorenzo Hervás y Panduro, escreveu em 1794 suas Causas de la Revolución de Francia en el año de 1789, y medios de que se han valido para efectuarla los enemigos de la Religión y del Estado [Causas da Revolução Francesa no Ano de 1789, e Meios que os Inimigos da Religião e do Estado Usaram para Cumpri-la]. No entanto, esta obra não seria publicada com este título até 1807 (Madrid, 2 volumes); embora seja verdade que já em 1803 havia saído sob o título de Revolución religionaria y civil de los franceses en el año 1789: sus causas morales y medios usados para efectuarla [Revolução protestante e civil dos franceses no ano de 1789: suas causas morais e meios usados para realizá-la] (Madri, 1803). Também em 1794 foi publicada uma curiosa obra anônima que aponta, justamente, para a extinção dos jesuítas como uma das causas da Revolução Francesa: Coup d‘oeil d‘un vieux observateur sur l‘origine de la Révolution Française, ou La destruction des Jésuites, regardée comme une des principales causes de cette Révolution (1794).
No entanto, será outro ex-jesuíta, o já citado abade Barruel que, com suas Mémoires pour servir à l‘histoire du Jacobinisme (Londres, 1797), dirigiu contra a Maçonaria uma máquina de guerra muito mais formidável do que as anteriores, a ponto de ser considerado pela historiografia como o pai da antimaçonaria, uma vez que todos os atacantes da Ordem foram inspirados por ele (Riquet, 1974: 157; Ligou, 1976: 273; Ferrer-Benimeli, 1978: 41-43, 93-96, 168-171, 152156 y 381; Schaeper-Wimmer, 1985; Riquet, 1989).
O livro do protestante John Robison (1739-1805) é especialmente curioso, Provas de uma conspiração contra todas as religiões e governos da Europa, realizado nas Reuniões Secretas de Maçons Livres, Illuminati e Sociedades de Leitura (Edimburgo e Londres, 1797), das quais existem várias reimpressões e edições digitais muito recentes. Trata-se ao mesmo tempo de um livro antimaçônico e antijesuíta, com o qual o autor pretende demonstrar uma dupla teoria: a de que a Maçonaria participou muito das dissensões e cismas levantados contra a religião cristã, e que os jesuítas, após sua supressão, teriam participado da maioria das divisões e inovações repreensíveis. Isso os levou a acreditar que “esses irmãos intrigantes” haviam tentado manter sua influência por meio da Maçonaria, aquela associação que, segundo Robison, seu único propósito era destruir todas as instituições religiosas e derrubar todos os governos existentes na Europa. Assim, por exemplo, falando em particular sobre a Europa Central, ele disse: “Ele afirma que a abolição da Ordem de Loyola é apenas aparente. Os Irmãos ainda mantêm sua conexão, e a maior parte de sua propriedade, sob o patrocínio secreto dos Príncipes Católicos” (Robison, 1798: 69).
Simultaneamente a todo esse tipo de literatura conspiratória também apareceu, como uma resposta fundamentada, clara e objetiva, o livro de Jean-Joseph Mounier (1758-1806), De l‘influence attribuée aux philosophes, aux francsmaçons et aux illuminés sur la Révolution de France (Tübingen, 1801). Mounier era especialmente valorizado em relação à sua moderação política e sua extraordinária capacidade de trabalho. De acordo com outros autores, Craiutu enfatizou que “o caso de Mounier é particularmente perspicaz para o nosso estudo da moderação política em tempos revolucionários”, e acrescenta:
One of the most prominent French legislators, a prolific writer, and a remarkable political thinker in the orbit of Montesquieu, Mounier emerged as one of the most important defenders of representative government on the eve (and during the first years) of the revolution, along with Sieyès and Mirabeau. His intellectual output was prodigious (Craiutu, 2012: 70).[16]
Ao longo do presente trabalho, nos referimos, em particular, à primeira fase da teoria da conspiração, porque mais tarde, e especialmente durante os séculos XIX e XX, a teoria da conspiração maçônica-revolucionária voltou a reunir grande força entre alguns católicos e historiadores conservadores. Entre esses historiadores podemos citar Gautrelet, Janet Bord, Lannoy, Cochin, Fay, Poncins, Meurin e tantos outros convertidos em «colaboradores adversários», nas palavras de F. Limousin, que dedicou a Gustave Bord, autor do livro La conspiration révolutionnaire de 1789: les complices, les victimes (Paris, 1909), alguns artigos na revista maçônica L‘Acacia, incluindo um intitulado «Un adversaire qui est un collaborateur» que foi publicado em abril de 1909 (Le-Bihan, 1967: XXIV). Aos autores acima citados devem acrescentar-se, até agora, vários maçons que foram defensores, com igual ou maior zelo, da suposta «grande obra» realizada pela Maçonaria como causa da Revolução, atitude que nenhum historiador que se preze se atreve a apoiar (Ferrer-Benimeli, 2004b: 164).
No entanto, o duplo mito maçônico-revolucionário, por um lado, e o mito jesuíta-maçônico, por outro, continuaram ao longo do século XIX produzindo uma extensa literatura em que os jesuítas tomavam partido abertamente em seus ataques à maçonaria, enquanto esta última, especialmente a latina, continuava correspondendo na mesma medida contra os jesuítas; assim como no século XVIII formou-se a lenda de que os jesuítas haviam entrado na Maçonaria (segundo alguns para destruí-la e, de acordo com outros, apenas para fazer uso dela). No século XIX, quando se celebrou o centenário da expulsão dos jesuítas de Portugal, França e Espanha, criou-se também a lenda de que tanto estas expulsões como a subsequente extinção pontifícia da Companhia tinham sido obra da Maçonaria. Muitas publicações de caráter maçônico, coletadas por Joaquín Iriarte (1965: 157), insistiriam nessa ideia sem qualquer fundamento histórico. Parece que ainda se ouve o eco distante daquelas frases imortais de Diderot em relação à Companhia de Jesus, que no final do século XIX Frau e Arus repetem em seu Diccionario Enciclopédico de la Masonería [Dicionário Enciclopédico da Maçonaria]:
Um dos artigos mais interessantes do Regulamento da Companhia de Jesus é aquele que estipula que os membros da Companhia devem ser obrigados, sob juramento solene, a serem todos espiões, espiões uns dos outros… Alguém poderia se perguntar como essa empresa conseguiu se estabelecer e sobreviver, apesar de tudo o que fez para se perder; como poderia ser aprendido apesar de tudo o que fez para se rebaixar; como poderia ganhar a confiança dos soberanos quando os derrubou e matou; a proteção do clero, que degradou; tão grande autoridade na Igreja, que encheu de tribulações, pervertendo sua moral e distorcendo seus dogmas. Porque isso é o que foi visto ao mesmo tempo, no mesmo corpo; razão sentada ao lado do fanatismo; virtude ao lado do vício; religião ao lado da impiedade; gravidade ao lado do relaxamento; ciência ao lado da ignorância; o espírito de quietude ao lado do espírito de conjectura e de intriga: todos os contrastes juntos. A humildade é a única coisa que nunca poderia encontrar refúgio entre esses homens… Dedicadas ao comércio, à intriga, à política e às ocupações estranhas ao seu estado, e indignas de sua profissão, foi necessário que caíssem no desprezo que se seguiu e que se seguirá, para todos os tempos e em todos os estabelecimentos religiosos, o declínio dos estudos e a corrupção das tradições (Frau & Arus, 1883, I: 456; Ferrer-Benimeli, 1986: 161).
Por sua vez, em publicações de caráter eclesiástico e mesmo na maioria das histórias profanas —até poucos anos atrás—, insistiu-se na mesma ideia de culpar a Maçonaria no que diz respeito à expulsão e supressão dos jesuítas; ideia errônea que hoje em dia provou ser absolutamente falsa.
Conclusão
Existem três mitos sobre o segredo que tradicionalmente cercava jesuítas e maçons: o dos jesuítas infiltrados na Maçonaria; o do segredo atribuído aos maçons e jesuítas; e o da conspiração revolucionária maçônico-jesuíta. Esses três mitos geraram uma extensa literatura, muito variada em suas perspectivas e abordagens, na qual há coincidências e aproximações, mas também estranhamentos e confrontos. Os segundos são mais numerosos do que os primeiros, uma vez que as coincidências ou tentativas de aproximação e compreensão eram sempre individualizadas e raramente apoiadas pelos altos funcionários das duas instituições.
No que diz respeito aos jesuítas, poderíamos citar casos como o de Karl Joseph Michaeler, no século XVIII. Ele foi o único que, como ex-jesuíta e maçom e reitor da Universidade de Innsbruck, saiu em defesa da Maçonaria desmantelando o maior argumento sustentado nas bulas papais de Clemente XII (1738) e de Bento XIV (1751), o do segredo, e o fez em um livro intitulado Beruhigung eines Katholiken über die päpstlichen Bullen wider die Freymaurerey (Kosmopolis-Nuremberg, 1782).
No século XIX, o caso mais marcante talvez tenha sido o de P. Hermann J. Grüber, que tanto contribuiu para desmascarar a fraude de Léo Taxil no Congresso Antimaçônico realizado em Trento (1896). Já no século XX poderíamos citar os jesuítas Dillard, Berthelot e Riquet na França, Michel Diericks na Bélgica, Caprile na Itália, Alberton no Brasil, etc.
Em contraste com o tradicional e maior inimigo dos jesuítas contra a Maçonaria, basta consultar os numerosos jornais e publicações dos jesuítas nos séculos XIX e XX (especialmente La Civiltà Cattolica), para confirmar os extremos que poderiam ser alcançados quando a ignorância e o fanatismo andam de mãos dadas. Mas, infelizmente, pode-se dizer exatamente o mesmo sobre muitos outros jornais maçônicos dos mesmos séculos, nos quais o fantasma jesuíta é obsessivo e constitui o “inimigo” que tantos maçons precisavam para dar sentido a uma filiação maçônica desprovida de outros ideais mais elevados.
Bibliografia
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Notas
[1] Até a década de 1970, Starck havia contribuído para a desintegração racionalista da ortodoxia luterana com escritos teológicos. Em 1780, no entanto, ele parece ter se voltado contra a Maçonaria e o racionalismo religioso. Sua propensão para os extremos logo o levou a assumir posições opostas, o que o aproximou das visões católicas. No entanto, o seu alegado criptocatolicismo, que lhe foi imputado pelos seus opositores, não o impediu de exercer os seus altos cargos de pregador da corte luterana e conselheiro consistorial, o que lhe trouxe rendimentos e prestígio, de acordo com o seu soberano até ao fim da sua vida (Donnert, 2010: 52).
[2] Os Rituais e Catecismos dos muitos sistemas da Maçonaria, apesar de sua diferença conspícua, também têm os quatro grandes pontos de encontro que indicam a mesma fonte e o mesmo propósito. Assim que os jesuítas se apropriaram da Sociedade dos Maçons Rosacruzes, eles a tornaram uma Ordem Sacerdotal. Tudo ali se tornou imperceptivelmente em conformidade com sua instituição celibatária: alegorias, símbolos e interpretações preparam de longe uma hierarquia de padres celibatários cujo objetivo é governar o mundo inteiro (Bonneville, 1788: 40).
[3] Lá, o autor, escrevendo sob o nome de “Magister Pianco”, faz uma exposição descontente dos segredos dos “chamados Verdadeiros Maçons, ou Rosacruzes Dourados do Antigo Sistema”, um ataque dirigido em particular ao “Irmão Phoebron, Diretor Geral da Suprema Ordem dos Rosacruzes da Alemanha” (ou seja, Bernhard Joseph Schleiß von Löwenfeld). […], o Gold-und Rosenkreutz a que ele se refere era um desdobramento maçônico, combinando graus iniciáticos maçônicos com conhecimento e prática alquímica (Tilton, 2003: 123).
[4] Sendo promovido pelos maçons ao grau de comendador del Temple, com o título de caballero del Lirio del Valle (eques a Lilio convallium), Bode introduziu nas lojas toda a energia necessária para que todos respeitassem sua igualdade e liberdade, e ele introduziu principalmente todo aquele interesse com que a impiedade e a independência buscam nos mistérios da seita símbolos da mesma igualdade e liberdade. Pode-se formar o conceito do mérito dos serviços que prestou aos irmãos graças à honra que Knigge lhe faz, atribuindo-lhe a maior parte do pouco bem que estava no sistema de estrita observância, ou seja, tudo o que foi direcionado ao sistema de Weishaupt. Knigge o observou muito bem; depois disso, ele diz que, embora velho, ele ainda procurou a verdade que ele não tinha sido capaz de aprender durante seus quarenta anos como maçom; que ele ainda olhava com indiferença para todos os sistemas, embora fosse fervoroso, furioso e ambicioso, pois queria desempenhar o papel de personagem dominante, e até mesmo ser lisonjeado pelos próprios príncipes (Barruel, 1814, IV: 116-117).
[5] O tapete dos Rosacruzes-Maçons era um quadrado perfeito. Os jesuítas formaram um quadrado oblongo para que este tapete fosse o emblema perfeito de um templo. O quadrado oblongo, símbolo de um Templo, sempre foi o emblema favorito dos jesuítas (Bonneville, 1788: 38-39).
[6] Os Rituais e Catecismos dos muitos sistemas da Maçonaria, apesar de sua diferença conspícua, também têm os quatro grandes pontos de encontro que indicam a mesma fonte e o mesmo propósito. Assim que os jesuítas se apropriaram da Sociedade dos Maçons Rosacruzes, eles a tornaram uma Ordem Sacerdotal. Tudo ali se tornou imperceptivelmente em conformidade com sua instituição celibatária: alegorias, símbolos e interpretações preparam de longe uma hierarquia de padres celibatários cujo objetivo é governar o mundo inteiro (Bonneville, 1788: 40).
[7] A lenda de que os jesuítas foram introduzidos «secretamente» na Maçonaria (segundo alguns para destruí-la, e segundo outros para fazer uso dela) ainda está viva. Uma manifestação bastante recente desse mito milenar é tão surpreendente quanto anacrônica e corresponde a um ensaio de Charles Porset intitulado «Fructu cognoscitur arbor. Jésuites et francs-maçons. Un dossier revisité», publicado em 2001. Aqui encontramos duas afirmações, cada uma tão desconcertante quanto a outra, nas quais é difícil distinguir a fronteira entre provocação e fanatismo, a saber: «qu’il ne doute pas que les jésuites aient cherché —au XVIIIème siècle— à s’infiltrer et à contrôler la Franc-maçonnerie»; para acrescentar mais tarde, depois de fornecer o testemunho do polêmico e discutido J. Corneloup (de sua obra Un document capital: Histoire et causes d‘un échec, Paris, 1976), que «l’historien répugne en général aux explications simples: mais pourquoi faudrait-il toujours faire compliqué?» (Ferrer-Benimeli, 2004b: 157; Porset, 2001: 459).
[8] Os lobos desmascarados, pela tradução e refutação de um livro intitulado Opiniões Secretas da Companhia de Jesus, segundo os princípios dos quais os jesuítas se levaram ao horrível e execrável assassinato de sua fidelíssima majestade, Dom José I, rei de Portugal, etc. com um apêndice que contém documentos e anedotas raras (Roma, 1760).
[9] Eu queria fazer um trabalho que fosse ao mesmo tempo patriótico e republicano, ou declaratório e, portanto, maçônico, republicando a tão curiosa Monita Secreta dos jesuítas. Estas são, como sabeis, suas Instruções Secretas, escritas em latim pelos generais da Ordem, mas que permaneceram expressamente manuscritas, para uso exclusivo e misterioso dos superiores, sob as mais graves penas no caso de outra coisa.
[10] Por fim, em 1730, um homem chamado Prichard, um irmão sem princípios e necessitado, inventou um livro que continha uma grande quantidade de matéria plausível, misturada com alguns grãos de verdade, que ele publicou sob o nome de Maçonaria Dissecada, e descaradamente proclamou em sua dedicatória que se destinava à informação da Maçonaria (Oliver, 1855: 33-34).
[11] O segredo revelado ou declaração do sistema dos maçons e Illuminati, e sua influência na fatal Revolução Francesa, obra extraída das memórias, que para a história do jacobinismo escreveu o abade Barruel, publicado em português por D. Agustín Macedo, traduzido para o espanhol e publicado por, v. I, Lisboa, Imp. Real, 1812; v. II, Sevilha, Imp. na Rua Vizcaynos, 1812; v. III-IV, Sevilha, D. Agustín Muñoz, 1813 (Busaall, 2012: 375).
[12] Essa doutrina só é totalmente revelada àqueles que combinam todas as qualidades que formam um caráter análogo ao espírito da liga; mas depois de ter verificado isso por longas tentativas, ainda é necessário que sua constância e fidelidade sejam garantidas por um interesse muito grande na execução dessa doutrina (Causas, 1790: 4).
[13] Todos os homens são iguais; nenhum deles pode ser superior a eles nem os conduzir contra sua vontade. Todas as pessoas do universo não podem pertencer a um punhado de homens que são soberanos, mas sim soberanos devem pertencer à multidão, e isso pode ter seu destino; as pessoas dão a soberania como a entendem e a tomam novamente de acordo com sua vontade (Ferrer-Benimeli, 1977, III: 336; Ferrer-Benimeli, 1980: 773).
[14] As máximas fundamentais desta doutrina são estas: 1º. Sendo todos os homens iguais, nenhum deles pode ser superior aos outros, nem os comandar. “Todos os povos do universo não podem pertencer a um punhado de homens, que são os soberanos; mas esses soberanos devem pertencer à multidão e podem dispor de seu destino: o povo dá a soberania como quiser e a retoma quando quiser. “É um princípio de fé, moralidade e política de Calvino. 2º. Qualquer religião que pretenda ser revelada e apresentada como obra de Deus é um absurdo. Qualquer poder, alegando ser espiritual para exercer um império mais imponente, é um abuso e um ataque. Pertence apenas ao povo adotar as maneiras que lhes convêm e regulá-las por leis que eles mesmos ditaram (Causas, 1790: 5).
[15] Entre os emigrantes franceses que aqui se refugiaram, um impressor da mesma nação, vestido com uma espécie de uniforme, que vive há oito ou dez dias nesta cidade, sem permissão do governo, distribuiu ontem de manhã um jornal intitulado: “Segredos, causas e agentes das revoluções da França”. Um Coblentz. Neste escrito, várias pessoas são nomeadas como facciosas, rebeldes e membros da chamada propaganda. Esta brochura é a atenção do governo, a tipografia militar foi presa no local. Resultou, tanto do exame quanto de outras informações, que ele não foi autorizado por ninguém a publicá-lo, que o imprimiu em outro território, a duas léguas daqui, que não tem impressora nesta cidade e que reimprimiu esta obra a partir de uma cópia publicada na França há um ano. Ele foi, portanto, forçado a retirar as cópias que havia distribuído; eles foram confiscados pelo magistrado, com todos os que ele ainda tinha em sua casa; e então ele foi imediatamente expulso da cidade (galês, 1842, X: 61).
[16] Um dos mais proeminentes legisladores franceses, um escritor prolífico e um notável pensador político na órbita de Montesquieu, Mounier emergiu como um dos mais importantes defensores do governo representativo às vésperas (e durante os primeiros anos) da revolução, junto com Sieyès e Mirabeau. Sua produção intelectual foi prodigiosa (Craiutu, 2012: 70).
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