Seu pai, Giovanni Francesco Pico, príncipe do pequeno território de Mirandola, dotou o filho de assinalada educação clássica, com ilustres preceptores. Estudou, assim, as disciplinas clássicas em casa, depois leis canônicas em Bolonha, com notáveis mestres, e filosofia aristotélica em Pádua. Estudou grego, hebraico, árabe e aramaico, esta última a língua em que falou Cristo. Foi o primeiro mestre cristão a usar a cabala hebraica em apoio à teologia cristã.

Uma comissão papalina denunciou como heréticas treze das teses que Pico apresentou e a assembléia foi proibida pelo Papa Inocêncio VIII. Pico achou mais prudente fugir para a França, o que ele fez, mas lá foi preso. Seus estudos o associavam à Academia platônica, sob a proteção do príncipe florentino Lorenzo di Medici, e a curtas viagens a Ferrara. Pico ficou o resto da vida em Florença. Foi marcado com a pecha de herético pelo Papa Alexandre VI, um Borja. Beirando o fim do período de sua curta vida, caiu sob a influência do estritamente ortodoxo, Girolamo Savonarola, inimigo de Lorenzo di Medici.

Thomas Morus, seu nome latinizado, homem político, pensador, administrador de Henrique VIII, famoso este por seus vários casamentos e pela proclamação de heresia que levou ao cisma da Inglaterra diante da Santa Sé. Thomas Morus foi quem concebeu o nome e a teoria de Utopia, que significa “para nenhum lugar”. A Utopia, que chamemos de primeira foi, segundo escreveu o professor e filósofo português José Vitorino de Pina Martins, humanista clássico de nossos dias, que detém verdadeiramente toda a ciência do humanismo renascentista, e em 1998, com seu nome pessoal próprio, mas relatado pelo pseudônimo de Rafael Hytlodeu, ou Utopia III, com nomes e títulos pseudônimos.

Nomes dos lugares, cidades e Universidades são cifrados através do uso de pseudônimos. O próprio autor de Utopia III deu-se a si próprio o pseudônimo de Miguel Hytlodeu, descendente de Rafael, um lísico (lisboeta), que transmitiu a Thomas Morus noticias sobre a existência da Utopia, assim como suas instituições, usos e costumes. O autor da obra Utopia III escreveu-a em nome de Gerúsia de Amauroto, no final do segundo milênio depois do nascimento de Cristo.

O escritor que é José Vitorino de Pina Martins, professor jubilado da Universidade de Lisboa, que me dá a honra de sua amizade, já então era e continua a ser Presidente da Academia das Ciências de Lisboa e membro de várias Academias portuguesas e européias, de Roma, Londres, Madri, Salzburgo, Moscou. É Doutor Honoris Causa por Londres, Madri, Salzburgo.

A Utopia II, volumoso tomo de 500 páginas, foi escrita por Theodoros Deodato, humanista utopiano, mas o texto concluído e impresso por uma tipografia de Amauroto (Lisboa), quando o terremoto do século XVIII reduziu a escombros a cidade. Salvou-se da obra de Miguel Hytlodeu apenas uma última folha do último caderno, que continha nove linhas na página 333, fragmento pertencente à Biblioteca Délfica de Cimélios, na capital da Utopia nova. 

O humanista, pensador e estadista Thomas Morus, levado ao patíbulo em 1535, foi decapitado por recusar-se a aceitar as núpcias do Rei Henrique VIII, como Chefe da Igreja da Inglaterra, e assistir à coroação de Ana Bolena e assim prestar-lhe fidelidade e a seus descendentes. Foi condenado à prisão perpétua, na Torre de Londres, ao confisco de todos os seus bens e, depois, à morte, por crime de alta traição, e decapitado em Londres, em 1535. É santo do calendário do Vaticano, mártir, São Tomás Morus, 22 de junho. 

A Utopia III está inserida na lista de grandes obras do Professor José Vitorino de Pina Martins, mestre e dono de uma bagagem literária e cientifica de porte extraordinário. A primeira critica fundamentada do regime burguês encerra uma análise profunda das particularidades inerentes ao feudalismo em decadência. A forma foi de uma conversação íntima durante a qual Thomas Morus abordava ex-abrupto as questões mais novas e mais difíceis.

Sua palavra, às vezes satírica e jovial, outras, de uma sensibilidade comovedora, é sempre cheia de força. A primeira parte é o espelho fiel das injustiças e misérias da sociedade feudal; é, em particular, o martirológio do povo inglês sob o reinado de Henrique VIII. Entretanto, o povo inglês não era vítima unicamente da avareza do rei; outras causas de opressão e sofrimento o atormentavam.

A nobreza e o clero possuíam a maior parte do solo e das riquezas públicas; estes bens permaneciam estéreis para a grande massa de trabalhadores. Além disso, nessa época, os grandes senhores mantinham uma multidão de vassalos, seja por amor ao fausto, seja para assegurar a impunidade de seus crimes, ou ainda para Utopia.