Michel Foucault (1) defendeu que, ao longo dos últimos trezentos anos, diversas formas de sexualidade originaram uma autêntica explosão discursiva (2). Afirmou-o quando as histórias de amor disparavam com a revolução dos costumes.

Todavia, as histórias deixaram de fazer sentido para o racionalismo científico, ainda que sejam convincentes para os seres humanos (3). Uma história, nesse sentido psicológico actual (4), é uma noção bem ampla do termo brasileiro estória. Integra narrativas da esfera literária, rituais simbólicos, explicações para a ciência, exemplos clarificadores e mímicas corporais. Esses são relatos abertos – tiram-se ilações, inferências e significados possíveis para as ocorrências descritas.

Uma alegoria ou grande metáfora congrega e arrasta essa função das estórias: é uma «moral da história». Substitui-se uma realidade abstracta (por exemplo, a origem do mundo) por uma «realidade concreta que a simboliza por analogia, encadeando de forma lógica metáforas, comparações e outras figuras de estilo» (5). No fim, qual é o significado partilhado?

Nessa base narrativa (e da mudança da mente), pense-se que um líder ou qualquer indivíduo socialmente competente é observado pelo psicólogo Howard Gardner como um contador de histórias, desde que construa a grande narrativa de um povo ou de um grupo sócio-político. Essa alegoria, directamente comunicada pelo líder em discursos orais inflamados, alerta para visões da existência corporificadas nas suas acções e na sua vida. Ele é o modelo biográfico a seguir. Portanto, o que faz o líder é transmitir em linguagem corporal e em linguagem verbal uma clara versão do mundo (6).

Assim sendo, com palavras encantatórias e pensamento figurado, o contador de histórias esgrime os mitos e os exemplos concretos em que as audiências se revêem. Em Portugal, figuras destacadas dos Descobrimentos fazem-nos sentir parte de «um povo de aventureiros», enquanto na América os seus políticos apelam à invencibilidade de uma nação.