|
Aproxima-se mais um
Natal no tempo. Um escândalo! Deus torna-se mundo e Homem depois duma
grande gestação que se seguiu à Palavra de Deus inicial que produziu o
“Big Bang” do universo e se foi tornando, cada vez mais, visível,
atingindo o apogeu no Filho do Homem. Em Jesus Cristo une-se a divindade e
a criação (poder e vulnerabilidade); os opostos tornam-se parte duma
realidade maior que ultrapassa a visão dialética e bipolar habitual. O
JC torna-se a interpretação de Deus e do mundo: é não só a sua metáfora
mas também a sua realidade; ele reúne e resume a corporeidade, a matéria
no Jesus homem e a divindade no Cristo. O divino apresenta-se aqui numa
dimensão física visível e numa dimensão espiritual invisível: é mundo e
transcendência ao mesmo tempo.
Com as dores da
evolução, o espírito expressa-se no espaço e no tempo (cosmos) à
semelhança do desenvolvimento do ser humano no ventre da mãe durante a
gravidez. JC é o “início” e “o primogénito de toda a criação” (cf.
Paulo aos Colossenses); com Ele e nEle a divindade incarna já antes de
toda a criação. A divindade torna-se pai/mãe no Filho, gera e cria por
amor permanecendo na união do criar e dar à luz (revelar) parte de si
mesmo (a sua dimensão cósmica). JC já resumia nele a divindade e a criação
antes do pecado original. Daqui ser óbvio não se acentuar demasiado a
espiritualidade do pecado original como fundamento da incarnação divina
(como advertem teólogos). Para João Duns Escoto o pecado assume uma
realidade secundária em relação ao amor. A religião do cristão é o amor e
o amor expressa-se na bondade.
O universo é o
alfabeto e a sintaxe da Palavra inicial (No princípio era o Logos, a
Palavra, a Informação) donde tudo surgiu e se manifesta. JC é a revelação
de Deus nas suas dimensões material e imaterial. “No princípio já existia
o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava, no
princípio, com Deus; tudo começou a existir por meio d’Ele, e sem Ele nada
foi criado” (Jo 1, 1-3).
A criação traz,
assim, em si o gene divino e o germe da evolução tendo chegado à
maturidade física que comporta o seu florescer no espírito, na natureza do
Cristo. Em JC temos a ideia e o acontecer duma Realidade ao mesmo tempo
visível e invisível. É aquilo que a liturgia realiza na eucaristia,
antecipando nela a realidade final, a transubstanciação da matéria no
espírito, num processo de Alfa e Omega, como JC já antecipou.
Teilhard de Chardin
compreende o cosmos inteiro como Cristocêntrico numa espécie de
consagração transubstancial da realidade. Bento XVI fala do sinal da "
Eucaristia, comunhão com Cristo e entre nós" e Joao Paulo II acrescenta:
“A liturgia cristã deve ter uma orientação cósmica. Tem que, por assim
dizer, orquestrar o mistério de Cristo, de facto, com todas as vozes que
estão à disposição da criação” (Ecclesia de Eucaristia). Com isto,
chama a atenção não só duma espiritualidade transcendente mas também duma
espiritualidade imanente (inerente ao cosmos). Esta será a dimensão a
aprofundar numa fase mais mística do cristianismo e que virá dar resposta
aos novos tempos.
Deus torna-se mundo
e Homem em Jesus Cristo (processo evolutivo do Alfa para o Omega); JC ao
resumir em si o mundo e a divindade espelha nEle a pessoa e o universo no
seu processo de divinização. Deus dá hoje continuidade ao processo de
incarnação que tinha iniciado e realizado em Jesus Cristo ao iniciar a
criação. Os movimentos cíclicos e lineares convergem em cenários de uma
mesma realidade que se expressa nas espiritualidades natalícia, pascal e
pentecostal. O ciclo da natureza e o ciclo litúrgico tornam-se metáforas
duma mesma realidade em via.
No processo
evolutivo, à hominização segue-se a natureza de Cristo. O Natal
(incarnação) provoca uma verdadeira revolução do pensar racionalista e
sentimentalista, abrindo horizontes para panoramas impensáveis. Não
podemos acentuar demasiado o aspecto pedagógico-didático da liturgia
natalícia em detrimento da realidade essencial teológica e mística que se
resume no mistério da Trindade e no processo de incarnar e ressuscitar.
O Natal, embora
incorporado no negócio do consumo, na concorrência e no sentimentalismo,
é, no tempo, aquela parte do tempo que aponta para a justiça e para paz. O
calendário litúrgico, tal como as estações do ano, expressa
metaforicamente a realidade da vida, e consequentes diferentes nuances.
Urge uma actual
compreensão e vivência do mundo, do homem e de Deus. A desmitologização
do mundo expressa no cristianismo pressupõe a desmitologização do
espiritual, para se poder compreender a realidade integral que é Jesus
Cristo. Urge dar-se a desmitologização de Deus, do homem e do mundo para
se sentir o fluir do divino no humano numa interligação de Pai no Filho,
de Filho no universo na unidade do Paráclito.
A incarnação é um
mistério que pode ter várias abordagens também no sentido de dar resposta
aos problemas actuais apresentados pelas novas impostações teológicas e
pelas ciências físico-naturais. Uma das impostações será a de que Deus não
encarnou em JC porque Deus estava ofendido com os pecados do mundo mas
também porque, por amor, na sua relação trinitária, ao tornar-se mundo e
homem se submete à evolução, à cruz do mundo a caminho do Cristo. Deus ao
revelar-se em Jesus Cristo revelou o ser do Homem e do mundo também.
Estamos chamados a
realizar o JC.
Com este Deus que
se declara por nós e em nós, há que renascer para realizar o Natal.
|
