Frei BENTO DOMINGUES, O.P.
É costume dividir, de forma muito simples (talvez de forma simplória), a história da Igreja em três momentos fundamentais: a Igreja dos primeiros séculos, a Igreja da Idade Média e a Igreja da Idade Moderna. O grande inconveniente desta apresentação é continuar a fazer da Igreja o seu centro, algo que o Papa Francisco, com razão, tem rejeitado.
A Igreja, em todas as suas épocas, não pode ser o centro de si mesma. Ela deve remeter continuamente para a prática de Jesus Cristo, testemunhada no Novo Testamento. É Ele o verdadeiro centro insubstituível da Igreja e da humanidade. E porquê? Porque foi Ele que fez da sua vida uma entrega a Deus e a todos os povos, de todos os tempos e lugares. Na sua actividade, num tempo e num lugar históricos e precisos, pela sua união a Deus, attingit omnia tempora et loca[1].
Na sua célebre Exortação Apostólica programática, Evangelii Gaudium, o Papa Francisco, convoca a Igreja a realizar a sua transformação missionária, isto é, a ser uma Igreja «em saída». Não se trata apenas de uma belíssima declaração, mas de tornar toda a Igreja agente de comunhão, participação e missão.
Encontrou, na redescoberta da dimensão sinodal, um caminho para vencer a tentação da Igreja se julgar o centro de si mesma.
A Igreja «em saída» é a comunidade de discípulos missionários que «primeireiam», que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam. Primeireiam – desculpai o neologismo –, tomam a iniciativa! A comunidade missionária [a verdadeira Igreja] experimenta que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. 1 Jo 4, 10) e, por isso, ela sabe ir à frente, sabe tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar às encruzilhadas dos caminhos para convidar os excluídos. Vive um desejo inexaurível de oferecer misericórdia, fruto de ter experimentado a misericórdia infinita do Pai e a sua força difusiva.
Ousemos um pouco mais no tomar a iniciativa! Como consequência, a Igreja, em conversão, sabe «envolver-se». Jesus lavou os pés aos seus discípulos. O Senhor envolve-Se e envolve os seus, pondo-Se de joelhos diante dos outros para os lavar; mas, logo a seguir, diz aos discípulos: «Sereis felizes se puserdes isto em prática» (Jo 13, 17). Com obras e gestos, a comunidade missionária entra na vida diária dos outros, encurta as distâncias, abaixa-se – se for necessário – até à humilhação e assume a vida humana, tocando a carne sofredora de Cristo no povo. Os evangelizadores contraem assim o «cheiro das ovelhas», e estas escutam a sua voz.
Em seguida, a comunidade evangelizadora dispõe-se a «acompanhar». Deve acompanhar a humanidade em todos os seus processos, por mais duros e demorados que sejam. Conhece as longas esperas e o seu fundamento apostólico. A evangelização exige muita paciência e evita deter-se a considerar as limitações.
Fiel ao dom do Senhor, sabe também «frutificar». A comunidade evangelizadora mantém-se atenta aos frutos, porque o Senhor a quer fecunda. Cuida do trigo e não perde a paz por causa do joio. O semeador, quando vê surgir o joio no meio do trigo, não tem reacções lastimosas ou alarmistas. Encontra o modo para fazer com que a Palavra se incarne numa situação concreta e dê frutos de vida nova, apesar de serem aparentemente imperfeitos ou defeituosos.
O verdadeiro discípulo sabe oferecer a vida inteira e gastá-la até ao martírio como testemunho de Jesus Cristo, mas o seu sonho não é estar cheio de inimigos, mas antes, que a Palavra seja acolhida e manifeste a sua força libertadora e renovadora.
Por fim, a comunidade evangelizadora jubilosa sabe sempre «festejar»: celebra e festeja cada pequena vitória, cada passo em frente na evangelização. No meio desta exigência diária de fazer avançar o bem, a evangelização jubilosa torna-se beleza na liturgia. A Igreja evangeliza e evangeliza-se com a beleza da liturgia, que é também celebração da actividade evangelizadora e fonte de um renovado impulso para se dar[2].
- Nada disto é possível se não fizermos da pastoral um processo de conversão contínuo. É o próprio Papa que nos lembra algo que nunca deve ser esquecido. Ele sabe que, hoje, os documentos não suscitam o mesmo interesse que noutras épocas, acabando rapidamente esquecidos.
Apesar disso, sublinha que, aquilo que pretende deixar expresso nesta Exortação, possui um significado programático e tem consequências importantes.
«Espero que todas as comunidades se esforcem por actuar os meios necessários para avançar no caminho duma conversão pastoral e missionária, que não pode deixar as coisas como estão. Neste momento, não nos serve uma «simples administração». Constituamo-nos em «estado permanente de missão», em todas as regiões da terra»[3].
Já o Papa Paulo VI tinha convidado a alargar o apelo à renovação de modo que ressaltasse, com força, que ela não se dirige apenas aos indivíduos, mas à Igreja inteira.
Lembremos, diz Bergoglio, este texto memorável, que não perdeu a sua força interpeladora: «A Igreja deve aprofundar a consciência de si mesma, meditar sobre o seu próprio mistério (…). Desta consciência esclarecida e operante deriva espontaneamente um desejo de comparar a imagem ideal da Igreja, tal como Cristo a viu, quis e amou, ou seja, como sua Esposa santa e imaculada (Ef 5, 27), com o rosto real que a Igreja apresenta hoje. (…) Em consequência disso, surge uma necessidade generosa e quase impaciente de renovação, isto é, de emenda dos defeitos, que aquela consciência denuncia e rejeita, como se fosse um exame interior ao espelho do modelo que Cristo nos deixou de Si mesmo».
- Tornou-se um lugar comum dizer que a Igreja não é o centro do Cristianismo. Ao repetir esta evidência teológica e pastoral, temos de ter cuidado para não dar a ideia de que a Igreja, não sendo o centro, seria insignificante para a fé cristã. Se isso fosse verdade, também seria inútil a reforma das próprias expressões da Igreja. E, no entanto, é ela o verdadeiro e primordial sacramento – sinal e instrumento – de Jesus Cristo na complexidade deste mundo. De facto, quando se fala de reforma da Igreja, não se pode esquecer a observação do grande teólogo, Yve Congar, O.P., ao sustentar que existemverdadeiras e falsas reformas.
«Hoje, torna-se cada vez mais evidente que é necessária uma verdadeira hermenêutica evangélica para compreender melhor a vida, o mundo, os seres humanos; não de uma síntese, mas de uma atmosfera espiritual de investigação e certeza fundamentada nas verdades da razão e da fé», como diz Bergoglio, na Veritatis Gaudium, nº3 (2017).
[1] III q. 56, a. 1-2
[2] Cf. Evangelii Gaudium, nº 24
[3] Cf. Ibidem, nº 25
Público, 14 Abril 2024