A TIRANIA DA IMAGEM

Da metafísica do fluxo
à treva luminosa:
Eckhart e a tirania da imagem (1)

JOSÉ AUGUSTO MOURÃO

CADERNOS DO ISTA, 15

Eckhart nasceu por volta de 1260 em Hochheim, na Turingia e morreu em Avinhão em 1328. Entrou com 18 anos nos dominicanos de Erfurt e terminou os seus estudos teológicos em Colónia. Conhece-se a sua conferência inaugural, a Collatio in libros Sententiarum (2) e um Sermão pascal datado de 18 de abril de 1294. Sabe-se que por volta de 1293 é nomeado leitor no convento de S. Jacques em Paris. Pouco depois, encontramo-lo como prior de Erfurt e vigário provincial da Província da Turingia. É nessa altura que compõe os seus “Exercícios espirituais”, obra de juventude, para o tempo, ousada. Em 1302 Eckhart termina os estudos em teologia na universidade de Paris, passando a ser Mestre Eckhart. Durante os anos universitários de 1302-1303, o novo Mestre é titular da cadeira de teologia reservada aos dominicanos. Em Paris ganha nome na defesa do tomismo contra os ataques dos escotistas franciscanos. Regressa à Alemanha em 1302. Em 1304 é nomeado provincial da nova província de Saxónia, então com 47 conventos de irmãos, e representando 11 nações diferentes. Assiste em 1307 ao capítulo geral de Estrasburgo onde lhe confiam o cargo de vigário geral da província da Boémia. Voltará a Paris onde ensina de 1311 a 1313. Em 1312 instala-se em Estrasburgo como prior e pregador em vários conventos de monjas dominicanas e das beguinas (função que na altura incumbia aos Mendicantes). Nessa altura o vale do Reno é sacudido por um fervilhar de dissidentes e heréticos. O bispo João I de Zuric inicia uma campanha contra os "Irmãos e Irmãs da seita do Livre-Espírito e da Pobreza voluntária". Esta seita existe bem antes de Eckhart, mas desenvolveu-se a coberto da sua autoridade. "Pregando a possibilidade de uma vida feliz, colocando a possibilidade de uma beatitude do homem viador em que a pobreza e a nobreza delimitavam um novo "estatuto" de existência, um status adoptionis cristão que ia vai muito para além da oposição entre a "felicidade intelectual" dos filósofos e a "visão reflexiva" dos teólogos frustres, Eckhart opunha-se a uns e a outros" (3). Esta doutrina convinha, obviamente a begardos e beguinas, que não eram propriamente nem filósofos, nem clérigos nem teólogos. Ao situar aqui, e sem o medium duma "visão", uma união a Deus que os teólogos reservavam à pátria celeste, Eckhart parecia justificar as pretensões do livre-espírito: entrar livremente na deidade, penetrar o nada por decisão, sem o socorro da graça, unir-se a Deus, tornar-se Deus "à vontade". Uma das notas mais visíveis dos seus sermões é estarem impregnados das discussões teológicas do magistério parisiense de 1302-1303 e transporem para um auditório não universitário as teses sustentadas contra os teólogos franciscanos de Paris. Pode falar-se de uma certa "desprofissionalização" da teologia e da filosofia de onde sairá a "mística renana", ou a "mística especulativa".

O emprego do vernacular (médio alto-alemão) é dos aspectos revolucionários para a época. Dos 64 sermões reunidos no sermonário anónimo Paradisus animae intelligentis, 32 são de Mestre Eckhart, e aí encontramos o célebre sermão 9, Quasi stella matutina (Paradisus nº 33), um manifesto anti-franciscano em que se denunciam os "mestres de espírito frustre" afirmando que Deus é ser ou que a raiz da beatitude se encontra na vontade. Em 1324 Eckhart volta a Colónia e é nesta altura que choca com o arcebispo de Colónia. Desde o fim de 1325 que aparecem suspeitas a respeito do seu ensino e da sua ortodoxia. Tem já de se justificar por escrito.

O arcebispo entrega o caso a dois inquisidores que no decurso de 1326 apresentam uma lista de 49 proposições extraídas das suas obras e julgadas heterodoxas. Eckhart responde a 16 de setembro e recusa um certo número de entre elas como inautênticas. Uma nova lista de 59 proposições aparece agora. Volta a responder. Eckhart queixa-se diante da comissão de inquérito que o seu processo se arrasta e que os seus juizes tenham dado ouvidos a suspeitos. Recusa a validade da comissão episcopal apelando à Sede apostólica. Para pôr fim ao escândalo faz diante de todo o povo a sua declaração de ortodoxia na igreja dos dominicanos de Colónia a 13 de fevereiro. O seu confrade Conrad de Halberstad lê-a em latim, ele próprio tradu-la em alemão. A 24 de janeiro de 1327, o Mestre apela à Santa Sé em Avinhão. Convocado pelo papa João XXII, vai a Avinhão e aí morre antes de puder defender-se. Um pouco mais tarde uma bula do papa João XXII de 27 de março de 1329 censura 28 proposições para lá daquelas que o arcebispo de Colónia tinha comunicado à Santa Sé e de que nem todas tinham Eckhart por autor. A bula In agro dominico de 1329 condena 17 proposições como "contendo erros ou manchadas de heresia", 11 outros artigos são tidos apenas por "Malsoantes, temerários, e suspeitos de heresia", mas "susceptíveis de tomar um sentido católico mediante explicações e complementos".

Eckhart é, lamentavelmente, o único grande mestre da Idade Média cuja "obra de arte" académica desapareceu. As tarefas dum intelectual dominicano do século XIV eram triplas: explicar a Escritura (lectio), sustentar discussões técnicas (disputatio), pregar a Palavra (praedicatio). A Obra tripartida de Eckhart reflecte a sua tripla actividade. As obras deixadas por Eckhart repartem-se em dois grupos: as obras latinas e as obras alemãs. As obras latinas são de tom mais especulativo e técnico, redigidas directamente por ele. Dispomos de um Tratado da Oração dominical e dois Comentários sobre as Sentenças, Questões parisienses, comentários da Escritura, 58 sermões e alguns outros fragmentos. A obra alemã comporta apenas três pequenos tratados: Encontros sobre o discernimento espiritual; o Liber benedictus onde se agrupam um tratado De la consolation divine e um sermão Da nobreza do homem; enfim um breve tratado Do despojamento (4).